1932,
Jerusalém
Para
o santo Rav cuja Luz brilhará para sempre...:
...
A questão era “qual é a implicação de ‘Hamã da Torá, de onde’?”
do
verso, “Comeste tu da árvore de que te ordenei que não comesses”? Ele disse que
a questão era, “Onde nós encontramos na Torá e o Criador invocará um mensageiro
para reformar a pessoa contra sua vontade, como era com Hamã?” E como está
escrito, “Eu colocarei sobre você um rei tal como Hamã, e você se arrependerá
contra sua vontade”.
Isso
é o que nossos sábios mostraram sobre o verso, “Comeste tu da árvore”, etc.,
pois então a inclinação ao mal, o anjo da morte, foi criado, forçando o homem a
se envolver em Torá como está escrito,” Eu criei a inclinação ao mal, Eu criei
a Torá como tempero”. Se a pessoa não se envolver na Torá, a inclinação ao
mal a colocará à morte.
Segue-se
que a revelação do pecado da árvore do conhecimento que coloca à morte,
explicado nas palavras, “da árvore”, etc., é o mensageiro que que compele a
pessoa para se reformar contra sua vontade. Similar a “Eu colocarei sobre você
um rei tal como Hamã, e você se arrependerá contra sua vontade”.
Se
ele não tivesse sido aprisionado na rede da serpente e tivesse esperado pelo Shabat, e comido da árvore da vida antes de comer da árvore do
conhecimento, a ele seria concedido o Tikún
[correção] da inclinação ao mal sendo
um tempero para a Torá. Ele não precisaria de um mensageiro que o forçasse
tal como Hamã, como em, “Eu criei a inclinação ao mal, Eu criei a Torá como
tempero”. Ao contrário, a inclinação ao mal teria se tornado um tempero
para a Torá, e agora que ele pecou, ele precisa de um mensageiro que o force.
Eu
adicionei a isso de acordo com uma fonte superior que há na santidade do Shabat, que a inclinação ao mal se tornando um tempero para a
Torá é a refeição da noite do Shabat
[sexta-feira à noite]. Isso é o que está
implícito nas canções do ARI, “Trazendo-os através das aberturas do jardim das
maçãs”, como em, “Este é o portão do Senhor”, e como está explicado através do
resto daquelas canções.
No
Shabat, na refeição de Atika
Kadishá, é impossível receber do lugar mais
elevado, porque a Torá não precisa de temperos, como em “a Tora e o Criador
são um”, ao ascender ao mundo de Atzilut, onde é dito, “nenhum dado ira a vocês”, segue-se por tanto
que se Adam HaRishon tivesse esperado com seu Zivug pelo
Shabat, ele teria sido recompensado com um nível maravilhoso, “a
Torá e o Criador são um”, pois nos tempos de Adam HaRishon os
mundos eram muito elevados, como declarado no ensaio de Rashbi, Kedoshim [santos] .
De
fato, mesmo após o pecado ele poderia ter se subido para Atzilut através da ascensão do Shabat,
e não descer de lá. Este é significado do que está escrito, “para que não
estenda sua mão, e tome também da arvore da vida, e coma e viva eternamente”.
Lá estava na forma de “a Torá e o Criador são um” mas o Criador o expulsou de lá
como está escrito, “E Ele expulsou o homem”. Nós devemos perguntar, “Por que o
Criador deveria se importar se ele comeu da árvore da vida e viveu eternamente”?
A
resposta é que toda a maravilhosa Kedushá
[Santidade] “A Tora e o Criador são um”
que foi revelada no Shabat foi apenas como um empréstimo. O Shabat é um despertar de cima sem nenhum despertar de baixo. Mas a
Torá é completada apenas através de um despertar de baixo, ao observar Torá e Mitzvot. Nós devemos portanto imaginar porque ele foi recompensado
com completude por parte do Criador se sua Torá ainda estava incompleta.
Isto
é o que nossos sábios responderam em relação ao que o Criador disse, “eles
tomaram emprestado em Minha garantia, e Eu coleto”. Ou seja, “Eu posso lhes
emprestar a completude da Torá ao máximo”, até que seja suficiente para “A Torá
e o Criador são um” porque “Eu coleto”. Ou seja, Eu não tenho temor algum de “emprestar
ao ímpio e ele não pagar”, pois eu posso colocar sobre você um rei tal como
Hamã, e você se arrependerá contra sua vontade e observará a Torá por amor.
“‘Tudo
o que está destinado a ser coletado é considerado coletado’. Portanto, Eu estou
lhe emprestando no dia do Shabat, como está escrito, ‘e um justo perdoa e dá’”. É por isso
que o Criador não queria que ele “Estenda sua mão, e tome também da árvore da
vida”, pois então Adam HaRishon não estaria pagando e revelando a Torá como um despertar de
baixo e isso teria permanecido como um empréstimo.
E
isto o faria sem fundamento desde o início porque uma Torá que não é completada
não merece ser “A Torá e o Criador são um”. Entretanto o Criador considera o
empréstimo como se ele já tivesse sido pago, visto que ele pode forçar isso, e “Tudo
o que está destinado a ser coletado é considerado coletado”. Assim, Ele
realmente o força: “E Ele expulsou o homem”, a pagar o empréstimo.
Em
verdade, a suspensão também se estende do comer da árvore do conhecimento, e
este é o significado do que nossos sábios disseram sobre o verso, “Calúnia é
terrível às pessoas”, o pecado da árvore do conhecimento, “Vieste até ele com
calúnia”. Com o dito acima, entendemos que é para força-lo a pagar por seu
empréstimo.
Com
estas palavras nós também entendemos suas santas palavras quando ele disse que
a intimação que Hamã é da Torá, desde que a árvore do conhecimento é o
discernimento de “Eu colocarei sobre você um rei tal como Hamã”, etc. Assim
como Hamã queria destruir, matar e aniquilar todos os judeus, mulheres e
crianças em um único dia, assim é a árvore do conhecimento, “porque no dia em
que dela comeres, certamente morrerás”.
E
assim como Ele lhes forçou a se arrepender por amor através do temor da morte,
através do decreto de Hamã, assim é a revelação do pecado acima mencionado,
como está escrito, “Comeste da árvore de que te ordenei?”, etc., compelirá o
homem a se arrepender por amor como em, “Eu criei a inclinação ao mal, Eu criei
a Torá como tempero”. Isto é assim pois se ele não se envolver em Torá, ele
prontamente morrerá por causa da serpente.
Que
o Criador nos ajude a pagar pelo que tomamos emprestado, e que nos seja
concedido o mérito da completa redenção.
Yehuda
Leib