Varsóvia,
1925
Para
os discípulos, que o Senhor esteja com eles:
...
Eu lamento terrivelmente aos órgãos diminuídos, que circunstâncias externas os
impediram de juntar-se com vocês. Que o Criador dê-lhes força para que eles
possam se juntar a nós, e o Criador estará com eles.
Eu
entendo que você não está envolvido em unificações de mente e coração como eu
gostaria que estivesse. Ainda assim, faça o que puder e a salvação do Senhor
vem como num piscar de olhos. A coisa mais importante diante de vocês hoje é a
união de amigos. Exercer isso mais e mais, pois isso pode recompensar todas as
falhas.
Diz-se:
“Um discípulo exilado, seu Rav [professor] é exilado com ele”. Isto foi
desconcertante para os nossos sábios, pois como pode haver calunia na Torá e no
trabalho do discípulo ao ponto de expulsá-lo do domínio do Criador, especialmente
uma vez que ele agarrou-se a um verdadeiro mestre?
Eles
explicaram que quando o discípulo desce, parece-lhe que o Rav desceu também. E
porque é assim, realmente é assim, o que significa que ele pode desfrutar de
seu Rav apenas na medida em que ele assume isso em seu coração. Portanto, tudo
o que ele tem é um Rav baixo e inferior, tanto quanto ele o mede. Assim, seu
Rav é exilado com ele.
O
exílio e escravidão no Egito começam com as palavras: “E um novo rei se
levantou sobre o Egito, que não conhecera a José”. Ou seja, uma nova decisão
surgiu na mente de todos e de cada um, uma decisão recém-feita, pois eles
caíram de seu nível anterior. Nós dissemos que “um discípulo exilado, seu Rav
[professor] é exilado com ele”, então claramente, eles não conheciam José. Em
outras palavras, eles alcançaram de acordo com o que foi aferido em seus
corações.
Portanto,
eles retrataram a imagem de José como eles mesmos eram.
Por
causa disso, eles não conheciam José e a escravidão começou. Caso contrário, os
justos, certamente o protegeriam, e exílio e escravidão não seriam jamais
representados a eles.
A
escravidão deles em Chomer [argamassa/gesso] e Levenim
[“tijolos”, também “branco”] é
explicada: Argamassa é a iniquidade do Chamor
[burro] pelo qual se está condenado
pelo pensamento. Os tijolos [branco] é o arrependimento, quando são concedidas
misericórdias superiores e obtém temporariamente Luz Superior da fé dos santos
pais, e são clareados de suas iniquidades. No entanto, não foi permanente, de
modo que foram vindo e reencarnando em toda a obra do campo, ou seja,
continuando o trabalho duro que diz respeito ao resto das Mitzvot [mandamentos, correções].
Nossos
sábios disseram: “O intermediário, ambos os julgam”. É por isso que a Klipá é chamada de Faraó, com as letras Pê-Hey Reish-Ayin [iniciais de Pê
Rá (boca má)]. Isto é, Malchut em Môchin é chamada Pê
[boca], o que significa que é uma
resolução e consente em não quebrar a sua palavra, e tudo o que sai de sua boca
será feito.
No
exílio no Egito, a decisão foi a citado acima, boca má, e eles reverteram de
volta para o mal. Assim, embora eles tenham sido recompensados com alguma
iluminação superior das nove primeiras, não poderia ser absorvido no Guf [do corpo] por causa da boca má, o oposto de “Pê de Kedushá [santidade]”. Isto é, atrás do pescoço estava bloqueando a abundância
que vem do Rosh [da cabeça], e expele fora toda a abundância que começou a
descer para Israel. É por isso que nenhum escravo podia escapar do Egito, uma
vez que Faraó colocou um grande encanto sobre as aberturas do Egito, como
disseram nossos sábios.
É
por isso que nós entendemos o verso “E eu sei que o rei do Egito não lhes
deixará ir, a não ser pela mão poderosa”. Através de Moisés, seu servo, o
Criador anunciou que não há mão poderosa nem poderes no mundo que iriam ajudar
com essa Klipá má porque ele se rende apenas ao Criador. Este é o
significado de “Eu e não um mensageiro”, e o significado de “E eu estenderei a
minha mão, e atacarei o Egito ... E eu concederei a este
povo
favor aos olhos dos Egípcios...”
Agora
vamos interpretar a enunciação da redenção e a missão de Moisés. Está escrito: “E
Moisés respondeu, e disse: ‘Mas eles não vão acreditar em mim’ ... pois eles
dirão: ‘O Senhor não apareceu para você’”. Interpretação: Porque a boca de Kedushá estava no exílio, como em “porque eu sou lento ao falar e
lento na língua”. Moisés, o pastor fiel, argumentou perante o Criador: “Mas
eles não vão acreditar em mim. “Mesmo se eu
amarrar
Israel em mim e trazer abaixo algumas outorgas para eles, a Klipá do Faraó suga e rouba isto deles. E, embora eles estejam
ligados à mim, eles ainda não me ouvirão. Isto é, enquanto a Klipá do Faraó tem domínio, e uma boca e fala no exílio, e se eles
acreditam no pastor fiel corretamente, os filhos de Israel seriam capazes de
ouvir a Moisés, que está acima da boca e da fala. Se eles se fortalecessem
nisso, eles certamente seriam salvos da Klipá
do Faraó.
Isto
é o que Moisés, o pastor fiel, reclamou ao Criador: “Eles vão dizer: ‘O Senhor
não apareceu para você’”, como explicado acima, “E um novo rei se levantou
sobre o Egito, que não conhecia a José”. Após a sua descida na matéria
[substância], eles também irão negar a grandeza de Moisés, o pastor fiel,
Então, como é que foi possível para Moisés redimi-los desta Klipá má e forte?
Portanto,
o Criador deu três sinais a Moisés para mostrar diante dos filhos de Israel, e
lhe ensinou a organizar estes sinais diante deles, um de cada vez. O Criador
também prometeu-lhe que Ele iria ajudá-lo do céu, para que ele pudesse mostrar
a eles, depois que os filhos de Israel aceitassem dele estes sinais e ouvissem
a Moisés, então ele seria capaz de redimi-los desse amargo exílio.
Agora
vou explicar os três sinais. O primeiro sinal é a transformação do cetro em uma
serpente, e da serpente em um cetro. O segundo sinal é que, tirando a mão de
seu peito, ela ficou branca como a lepra. E quando ele tirou a mão de seu peito
novamente, ela voltou a ser como sua carne. O terceiro sinal é que, ao derramar
a água do Nilo sobre a terra esta se transformou em sangue.
Agora
vou interpretar como Ele mostrou Israel a eles. Na mão do redentor tinha um
cetro, que é o pastor fiel. Ele está segurando o cetro para guiar o branco de
Israel a seu pai no céu. Se ele joga o cetro no chão, isso significa que os
filhos de Israel irão tomar o Seu cetro e fazer com ele como desejarem (Artzá [ao chão] é como Ratzon
[desejo]). “E transformou-se em uma
serpente” significa que o seu pecado pareceu a ele como animais.
Antes
que eles se aproximassem de seu cetro, seu pecado era considerado inanimado.
Depois que eles foram levados a seu cetro, transformou em uma serpente real até
“E oisés fugiu dela” (de acordo com o
que Israel aferiu a si, como em “Que não conhecera a José”).
Posteriormente,
quando Moisés veio para salvá-los da mordida da serpente, ele agarrou a
serpente pela cauda e não pela sua cabeça, porque quando um falso redentor vem
para salvar Israel, ele prende a serpente pela sua cabeça, para quebrar a
cabeça da serpente, que é o jeito de todos os apanhadores de cobra.
Mas
um verdadeiro redentor realmente agarra-a pela cauda (de acordo com o segredo
de que a serpente inclina a sua cabeça e ataca com a cauda, que eu já havia
interpretado para você) “E ele se transformou em um cetro na sua mão”, para
eles, isso realmente funciona em seus corações para transformá-los em uma
escala de mérito. E uma vez que os filhos de Israel receberem esse sinal, o
Criador lhe deu permissão e autoridade para mostrarlhes
o
segundo sinal.
Eu
já havia interpretado para você as palavras de nossos sábios, “Ele se
sacrificará à Sua vontade”. Como “à Sua vontade? Ele é forçado até que diga: ‘eu
faço’”. Isto é assim porque quando se discute o pensamento, a imundície da
serpente será corrigida através da oferenda que expia pelo pensamento.
E,
no entanto, fazer a oferenda deveria ser com amor e temor, e quem precisa de um
sacrifício pode trabalhar por temor, mas não por amor, de modo que a oferenda é
desclassificada por falta de amor.
Nossos
sábios falam sobre isso, que Ele–o Criador–é forçado, como em “Os meus filhos
derrotaram-Me”, pois o Zivug
de quem trabalha o temor é chamado “Forçado”.
“Até que ele diz” significa o Criador. Finalmente, o Criador diz, e lhe revela
Seu desejo e ele dirá: “Eu quero”, esse trabalho, e, para começar, se torna
evidente que não houve coerção, mas um Zivug
real de amor e amizade.
Este
é o significado de “Ela abre a boca com sabedoria, e o ensino da benevolência
está na sua língua”. Na abertura da boca, Chochmá superior
aparece porque nesse momento, quando a Klipá
da “boca má” deixa Kedushá, a “boca de Kedushá” sai. Este é o significado de abrir bem a boca, e não há mais
má ocorrências para quebrar a sua palavra porque “Aquele que conhece os
mistérios testemunhará sobre ele que não mais voltará para a insensatez”.
Prontamente
ele será recompensado com Chochmá
Superior porque a revelação da
lei e o julgamento sempre vêm juntos. Este é o significado de “Ela abre a boca
com
sabedoria”.
E
quando atingir a revelação de Chochmá, com que ele foi recompensado somente através de sua labuta
anterior em seus Zivugim [acoplamentos], coercivamente, descobriu-se que se não
fosse pela língua de Nukvá, em que há a qualidade da labuta, ele não teria sido
recompensado com nada. Assim, torna-se evidente que, para começar, até mesmo os
Zivugim forçados eram realmente Zivugim de
amor e compreensão. Este é o significado de “e o ensino da benevolência está na
sua língua”, especificamente “na sua língua”, e não na língua de outra.
Voltemos
ao nosso assunto sobre o primeiro sinal–que por intermédio de Moisés ter
agarrado fortemente a serpente por sua cauda, ela se transformou em um cetro na
mão dele. Este é o significado de “arrependimento por temor”, como em “Ela abre
a boca em sabedoria”, que a partir do momento em que é estabelecida em baixo–e
a Klipá é mandada embora e não retorna–começa a raiz da revelação de
Chochmá superior.
O
significado do segundo sinal é a raiz do arrependimento por amor.
Quando
ele levou a mão em seu peito, com fé superior, a lei de Chéssed aparece em sua língua, e não em outra.
Examine
as palavras, porque na verdade ele deve tomar a sua mão do seu peito, pois “peito”
é “Eu, e você não terá”. O tirar a mão é a expansão do conhecimento [Da’at]. Se–quando ele tirar a mão para a expansão dos sabores
[também razões] da Torá e os segredos da Torá–ele se lembrar bem de sua raiz,
para não alterar seu sabor [também razão], e saber o benefício de tirar a mão
de seu peito.
Segue-se
que a lei e o julgamento estão atados um ao outro como dois amigos que não se
separaram. Nessa altura, a expansão flui de maneira adequada.
Através
disto você vai entender o significado de “E Ele colocou a sua mão em seu peito”.
Que é a aceitação da lei, “E tirou”, que veio para ampliar a expansão da Da’at sem o reforço para também ser aderido à raiz, que é o peito.
Então, “Eis que sua mão estava branca como a lepra”. Está traduzido em Yonatan
Ben Uziel, “Suas mãos estavam fechadas”, o que significa que as fontes de
generosidade tinham fechado, e não houve correção, exceto de ser reforçado mais
uma vez. “E ele colocou a mão novamente em seu peito”, aceitando a lei, e
depois “quando ele tirou a mão de seu peito, ela tornou-se carne
de novo”. Ou seja, a lei acompanha e conecta a retirada da mão, e a lei e o
julgamento estão conectados. Nesse momento, o fluxo da vida e abundância
retornam para o seu lugar.
Este
é o significado de “E acontecerá que, se eles não te crerem ... a voz do
primeiro sinal”, ele tirará sua mão de
seu peito. “E eles acreditarão na voz do último sinal”, pois ele verá que ao
tirar a mão de seu peito, recuperará sua saúde.
O
terceiro sinal é uma questão profunda. O Nilo é o deus do Egito, e Faraó é o
deus do Nilo, como ele disse: “Meu Nilo é para mim, e eu fiz isso”. Já dissemos
que o Faraó roubou para si toda a abundância que desceu do Rosh para Israel.
No
entanto, ele deu a Israel o extrato da abundância que ele roubou, e o extrato
dado pelo Faraó é chamado de “Nilo”. Isto é o que rega todos os que habitam no Egito.
É chamado de “pão da preguiça”, pois não requer labuta. É por isso que havia o
medo que os filhos de Israel seriam manchados após a redenção do Egito com o
pão dos poderosos, como aconteceu no deserto, quando eles disseram: “Lembramo-nos
dos peixes que nós comemos no Egito gratuitamente”. Esta é a correção: “E a
água ... transformou-se em
sangue
sobre a terra seca”, pois todo mundo vai ver que eles foram desqualificados
pela bebida de Israel. Depois disso, o sangue da Páscoa e o sangue da
circuncisão veio a
eles
a partir daí.
Este
é também o significado de “Está atenta ao bom andamento de sua casa”. Isto
significa que a água do Nilo se tornou sangue sobre a terra, e então, “e não
come o pão da preguiça”. Este é um assunto muito profundo, a ser elaborado em
outro local.