Artigo Nº 15, 1985-86
Está escrito no Zohar (Beshalach
(Quando Faraó Saiu), e no comentário Sulam, ponto 11), "E ela disse:"
Eu habito no meio do meu povo. "Ele pergunta: " O que significa isso?
'Ele responde: 'Quando Din é reenviado em todo o mundo, não se deve partir do
coletivo e ficar sozinho, porque quando o ruído está presente em todo o mundo,
aqueles que são percebidos e são observados somente são capturados em primeiro
lugar, mesmo que sejam justos. Por isso, nunca se deve retirar das pessoas
porque a misericórdia do Criador é sempre com o povo todo junto. É por isso que
ela disse, 'Eu habito no meio do meu povo, e eu não desejo a parte deles. "
"Quando
Din está presente no mundo" refere-se ao desejo de receber, que é o
amor-próprio, a natureza em que as criaturas nascem, devido a Sua vontade de
fazer bem às suas criações. E porque não havia um desejo de equivalência de
forma não havia o pão da vergonha, uma sentença [Din] foi passada que é
proibido usar os vasos de recepção, exceto quando se sabe que ele pode apontar
para a recepção de estar em ordem para dar. Então, é
permitido usar os vasos de recepção.
Assim, o
significado de "Quando Din está presente em todo o mundo"é que quando
o mundo inteiro está imerso no amor-próprio, há trevas no mundo, porque não há
espaço para a luz chamar as criaturas
para baixo devido à disparidade da forma entre a luz e as criaturas que recebem
a luz. É sobre esta disparidade deforma que a sentença foi aprovada que a
abundância de cima não será dada às criaturas.
Portanto,
quando a pessoa acorda e deseja que o
Criador a traga para próximo Dele, o que significa dar-lhe vasos de
doação, que é chamado de "aproximar", ele pede ao Criador que o
ajudasse. No entanto, sabe-se que a ajuda que vem do Criador é chamada de
"abundância superior", que é chamada Neshamah "uma alma."É
como o Zohar diz que a ajuda recebida de cima é de uma alma santa.
Por esta
razão, quando uma pessoa vem pedir ao Criador para trazê-lo para mais perto
Dele, mas ele é visto sozinho, isso significa que ele entende que o Criador
deve aproximá-lo pessoalmente. No entanto, por que ele acha que o público possa
permanecer em seu estado atual e que só ele deve ser tratado de forma diferente
pelo Criador?
É porque ele
compreende que ele tem méritos que outros não. E embora estes sejam individuos
que não pertencem ao colectivo porque eles compreendem que eles merecem se
aproximar ao Criador mais que os outros e se consideram a si mesmos justos,
eles são apanhados primeiro. Por outras palavras, o Din, que é recepção própria, está presente neles mais que em todos
os outros, e eles se tornam piores que os outros nas qualidades de amor
próprio.
Isto é assim
porque ele pensa que ele merece mais que outras pessoas. Por outras palavras, é
suficiente para as outras pessoas terem o que elas têm, mas quando ele se
considera a si mesmo, ele merece mais que o resto das pessoas. Este pensamento
é considerado a própria recepção, isto é 100% amor próprio. Segue-se que o amor
próprio se começa a desenvolver nele mais que nos outros.
Segue-se desta
forma que ele está constantemente a trabalhar em amor-próprio. E todavia, aos
seus próprios olhos, ele aparenta justo, dado que ele deseja trabalhar como um
dador. Ele diz a si mesmo que seu pedido ao Criador para o aproximar é certo
porque que está ele a pedir? Que o Criador lhe dê força para manter Torá e Mitzvot em prol de doar. E que defeito
pode haver em desejar servir o Rei?
Com isso, nós
podemos interpreter as palavras de O Zohar. Ele aconselha essas pessoas com uma
exigência interior, que não podem aceitar o estado em que estão porque elas não
vêem qualquer progresso na obra de Deus, e crêem no que está escrito
(Deuteronômio 30:20), “De amar o Senhor teu Deus, de escutar Sua voz, e te
apegares a Ele; pois esta é tua vida, e a duração de teus dias.” Eles vêem que
lhes falta amor e Dvekut
[adesão/apego] e eles não sentem a vida na Torá ou não sabem como achar
conselho para que suas almas venhama
sentir nos seus orgãos o que o texto nos conta.
O conselho é
de pedir pelo colectivo inteiro. Por outras palavras, tudo o que alguém sente de
que ele carece e pede por preenchimento, ele não deve dizer que ele é uma
excepção ou merece mais que o que o colectivo tem. Em vez disso, “Eu moro entre
meu povo,” ou seja que eu estou a pedir pelo colectivo inteiro porque eu desejo
chegar a um estado onde não terei preocupação comigo mesmo que se pareça, mas
apenas que o Criador tenha contentamento. Desta forma, não me faz diferença se
o Criador tem prazer comigo ou pode receber prazer dos outros.
Por outras palavras, ele pede ao Criador para nos dar tal entendimento,
que é chamado "totalmente para
o Criador". Isto significa que ele terá a certeza de
que não se está enganando que quer doar
ao Criador, que talvez ele esteja realmente pensando apenas no seu amor-próprio, ou seja, que ele vai sentir
o deleite e
prazer.
Portanto, ele
reza pelo colectivo. Isto significa que se existirem algumas pessoas no colectivo
que consigam alcançar a meta de Dvekut
com o Criador, e isto dê ao Criador mais contentamento do que se fosse ele
próprio a ser recompensado com a aproximação ao Criador, ele exclui-se a si mesmo.
Pelo contrário, ele deseja que o Criador os ajude porque isso vai trazer acima mais
satisfação do que o seu próprio trabalho. Por esta razão, ele reza pelo colectivo,
que o Criador ajude todo o colectivo e lhes dê esse sentimento: que recebam a
satisfação de serem capazes de doar ao Criador, de Lhe dar contentamento.
E como tudo
requer um despertar de baixo, ele dá o despertar de baixo, e outros receberão o
despertar de cima, a quem o Criador sabe que será mais benéfico para o Criador.
Daqui resulta
que se ele tiver a força para pedir por uma oração assim, então ele enfrentará
certamente um verdadeiro teste: se ele concorda com tal oração. No entanto, se
ele sabe que o que está a dizer é apenas pela boca fora, o que pode ele fazer
quando vê que o corpo discorda com essa oração de obter pura doação, sem um pingo
de recepção?
Aqui apenas há
o famoso conselho: orar ao Criador e acreditar acima da razão que o Criador
pode ajudá-lo e a todo o colectivo. E ele não deverá ficar impressionado se vir
que já rezou muitas vezes e que a sua oração não foi respondida. Isto leva ao
desespero e o corpo troça dele e diz-lhe: "Não vês que não podes fazer nada?
E estando sem qualquer esperança, agora estás pedindo ao Criador para
conceder-te coisas que são inaceitáveis para pessoas racionais".
Nessa altura,
o corpo argumenta: "Diz-me, quem de entre as pessoas piedosas e práticas
deseja que o Criador lhes dê algo que é completamente irracional? Além disso, podes
ver por ti mesmo que não te foram concedidas nem mesmo coisas mais pequenas do que
a reivindicação que estás a fazer agora ao Criador para que te ajude, embora
tenhas pedido ao Criador para te ajudar. E agora dizes que queres que o Criador
te conceda uma coisa grande. É realmente uma coisa muito importante, porque não
há muitas orações no mundo que pedem ao Criador para dar-lhes força para fazer
coisas pelo colectivo, que toda a gente seja recompensada com deleite e prazer
pelo teu trabalho. Isto é chamado "doação pura e limpa sem um pingo de
amor-próprio."
“E tu pensas que a tua oração para pequenas
coisas não é concedida, mas coisas grandes e importantes são certamente
inestimáveis. Por exemplo, poderíamos dizer que vale a pena ir a determinada
pessoa, que tenha essa preciosa parafernália, que tem de procurar o mundo
inteiro para encontrar tais objectos, uma vez que são encontradas somente entre
os poucos escolhidos. E uma pessoa da classe -média veio, que mal tem a usual
parafernália na sua casa, e de repente ocorre-lhe que ela também, deve tentar
obter esses objectos, também, que são encontradas entre os poucos escolhidos. Certamente,
se alguém ouvir falar sobre isso, rir-se-á dela.
É o mesmo para
nós. Quando uma pessoa não é educada, mas está abaixo da média, ainda deseja
pedir ao Criador, os Kelim (vasos),
que são encontrados com alguns poucos escolhidos no mundo, aqui o próprio corpo
zomba dela. Diz-lhe, “Seu idiota, como podes pensar em perguntar ao Criador por
algo que, mesmo pessoas instruídas não têm? Como poderei dar-te força para
trabalhar em tais disparates?”
E aqui começa
o trabalho real, desde que o homem trabalha neste mundo, é para sair do domínio
da inclinação do mal, que é chamado “receber a fim de receber”. E agora ele
deseja a ajuda do Criador para o ajudar no caminho da doação pura e limpa, sem
pitada de auto-recepção.
Daqui
resulta que este trabalho é realmente contra o mal, já que ele não deseja
deixar os seus pertences com ele. Pelo contrário, ele agora não quer que o seu
trabalho passe pela vontade de receber. Em vez disso, ele pede ao Criador que
mesmo o que trabalhou antes, e que pertencia ao domínio do receber, seja movido
da sua autoridade para a autoridade do Criador.
Daqui resulta,
que ele agora ora ao Criador para que lhe dê a força para arrepender-se. Ou seja,
o Criador dar-lhe-á força para trazer todas as obras que eram para o desejo de
receber de volta ao domínio do Criador, tanto as do passado, como as do futuro.
É como diz Maimonides (Leis do
Arrependimento, Capítulo 2), “Arrependimento, deve ser para o passado
também.”
Ele escreve, “O que é arrependimento? É para o
pecador deixar o seu pecado e tirá-lo da sua mente, e decidir no seu coração não voltar a fazê-lo,
como está escrito ´Deixemos o ímpio
abandonar o seu caminho.´ E ele também deveria lamentar o passado, como está
dito, ´Porque depois que voltei, arrependi-me,´ e Aquele que conhece todos os
mistérios testemunhará que ele nunca mais voltará a este pecado.”
Agora podemos
compreender a importância da oração de muitos, como está escrito, “Eu habito
entre o meu próprio povo.” O Zohar
diz, “ Ninguém se deveria afastar nunca do povo porque a misericórdia do
Criador é sempre em relação a todo o povo.” Isto significa que se alguém pede
ao Criador que lhe dê vasos de doação, como os nossos sábios disseram, “Como
Ele é misericordioso, sejam misericordiosos, também,” dever-se-ia orar pelo
colectivo no seu todo. Isto é por que então é evidente que o seu objectivo é
para que o Criador lhe dê vasos de pura doação, como foi escrito, “A
misericórdia do Criador é sempre em relação a todo o povo.”É sabido que, de
cima, não há nenhuma doação de metades. Isto quer dizer que quando a abundância
é dada de cima para baixo, é para todo o colectivo.
Por esta razão
deve pedir-se por todo o público, uma vez que qualquer abundância que venha de
cima, sempre vem para todo o povo. É por isso que ele diz, “A misericórdia do
Criador é sempre sobre todo o povo.” Assim, há dois significados para isso, uma
vez que para ter doação pura, deveria ter sido suficiente orar somente por uma pessoa além de si próprio. Mas há outra
questão aqui – uma pessoa deve pedir por
uma coisa completa porque é uma regra em espiritualidade que o que vem é
sempre uma coisa completa, e todas as constatações são somente naqueles que
recebem. Por esta razão, deveríamos pedir por todo o colectivo.
E uma vez que
a abundância vem para todo o colectivo, e uma vez que não há luz sem um Kli [vaso], significando que é
impossível receber preenchimento se não houver um vazio para ele onde o
enchimento possa entrar, por isso ele é respondido por essa oração que estava a fazer pelo público. É como os nossos
sábios disseram (Baba Kama, 92),
“Alguém que suplique por misericórdia para o seu amigo é respondido primeiro,
visto que precisa da mesma coisa.” Quer dizer que ainda que a abundância chegue
ao colectivo, ao colectivo falta-lhe os
Kelim.
Por outras
palavras, a abundância que vem de cima é
suficiente para todo o povo, mas sem Kelim
–deficiências, para que possam encher os vazios – o público não atinge a
abundância que vem de cima. Antes, aquele que tem deficiências é respondido
primeiro.