1927,
Londres
Para
os discípulos honrados, que o Senhor esteja sobre eles:
A
surpresa de ... ao meu zelo e devoção para com O Vale do Rei, que eu desejo publicar, é porque ele não me entendeu. Não
é O Vale do Rei que eu zelo, mas com sua abreviação, que é o Estudo de Atzilut, que o copista maliciosamente atribuiu ao ARI.
Nesta
abreviação, ele causou dois males: 1) Ele desperdiçou o tempo de todos que
buscam em seus corações para nada e causa medo, devido àqueles distantes que
estão atraídos para mais perto em suas linhas e causa perplexidade. 2) Estas
são palavras do sábio Rav, autor de O
Vale do Rei, nos escritos do ARI. Através disso
ele causou imensa confusão. Então eu estou zeloso por causa do meu tempo, que
foi perdido.
No
que se refere ao livro acima mencionado, o autor é, sem dúvida, um homem muito
elevado e santo. No entanto, suas palavras são construídas sobre os fundamentos
de MAHARI Sruk, que, na minha opinião, também não entendia as palavras de seu
professor, o ARI.
Entretanto,
as palavras do Rav Sruk se difundiram para todos os santos que estavam na
terra, porque o Rav Sruk organizou, no entanto, as palavras que ele tinha
ouvido do ARI, e portanto elas são compreensíveis por qualquer pessoa com um
grau de atingimento, pois a grandeza de mente e atingimento do MAHARI Sruk são
imensuráveis.
Por
esta razão, o autor de O
Vale do Rei confiou completamente em seus
fundamentos, juntamente com todos os Cabalistas estrangeiros até o dia de hoje,
devido às questões nas palavras do Rav Chaim Vital, que são breves e desordenadas.
Esta também é uma das razões pela qual fui levado a colocar minhas palavras em
um livro para organizar a Cabalá do ARI, que veio para nós do Rav Chaim Vital,
que compreendeu, como o ARI mesmo testemunhou, e como MAHARI Sruk admitiu,
também.
É
surpreendente que o CHIDÁ não resolveu salvar O Vale do Rei do
dilema de Makor Chaim [Fonte da Vida], que não mentiu de forma alguma na Cabalá do ARI, Deus
proíba, exceto que ele confiou no MAHARI Sruk. Este é mais ou menos o caso com
todos os Cabalistas e autores estrangeiros, nenhum excluído.
No
meu ponto de vista, MAHARI Tzemach, MHARAM Papash, MAHARAN Shapira e MHARAM Di
Lozano também confiaram extensivamente em MAHARI Sruk, então por que ele não
ficou zangado com eles?
Quanto
a mim, eu espero, se Deus quiser, purificar as palavras do ARI sem misturas de
nomes e atingimentos de outros que se mesclaram em suas palavras até hoje, isto
com o tempo será aceito por todos os grandes, e eles não precisarão regar os
fundamentos do ARI com outras fontes, que não a dele.
É
interessante que ... ficou surpreso que eu não mencionei o RASHASH? Por que ele
não respondeu a ele que o RASHASH começa seu livro do mundo de Nekudim, enquanto eu fico no meio de Akudim? E além de algumas palavras fragmentadas em O Sol, que também pertencem aos cinco Partzufim de Atzilut, ele não disse uma palavra sobre estes assuntos.
O
que ele pretendia com relação aos comentários de Kéter na segunda edição de A
Árvore da Vida, você pode contar-lhe em meu nome que
ele não entende a explicação lá. Lá, ele fala da Sefirá Kéter, que inclui as dez Sefirot
de Ohr Yashar [Luz
Direta] e dez Sefirot de Ohr Chozêr [Luz Retornante], que é o AK interno,
o meio entre Ein Sóf e AB-SAG-MA-BON, mas que foi revelado fora dele.
Similarmente,
cada Partzuf contém Kéter, tal como o AK
interno, que inclui vinte Sefirot, para qual O Zohar
chama-lhes “vinte”. O livro, A Árvore da Vida, diz sobre isso que ele pode ser chamado de Ein Sóf e ele pode ser chamado de “emanado”, e ambas são palavras do
Deus vivo.
Mas
eu falo somente de Kéter das dez Sefirot
de Ohr Yashar,
que só podem ser chamadas Ein
Sóf e Emanador e não pode ser chamadas de “meio”,
e muito menos por um nome não formado, e a raiz das quatro Yessodot [fundações] de CHUB
TUM. É assim porque antes da revelação da Sefirá de Biná de Ohr Yashar, nem sequer há uma raiz para o Kli, como eu elaborei no Ramo 1, que o Kli, o potencial e a execução são todos do emanado.
No
que se refere à Luz Interna de Igulim, ele confundiu minhas palavras uma vez que eu as dividi em
dois pontos—dizendo que a iluminação da Luz Circundante é de Ein Sóf circundante, e a Luz Interna é o que os Igulim podem receber por eles mesmos, que são dois discernimentos.
Perto
de lá, na terceira Bechiná, eu interpretei a Luz Interna: a Luz que vem a eles é
chamada de Ohr Pnimi, significando que ela vem a eles por elas mesmas. Chama-se
de “a Luz do Reshimô”. Ou seja, o Reshimô
ainda tem força para atrair e sugar de Ein Sóf, exceto por uma iluminação limitada, que é, portanto,
chamada “um Reshimô que permanece após a grande Luz de antes do Tzimtzum”, e eu elaborei lá.
Ao
contrário, aqueles que imaginam que o assunto do Reshimô em cada lugar indica que ele é como se uma parte da Luz
sagrada fosse esculpida e mantida ligada a um lugar após a saída da Luz, este é
um erro grotesco porque cada Luz é ligada à sua raiz. Estende-se desde sua raiz
incessantemente, tanto a grande Luz e a pequena Luz, que permanecem após a
partida, chamada Reshimô.
Na
Bechiná Dálet eu interpretei a Luz Circundante da seguinte maneira: “Agora
Ohr Ein Sóf ilumina a doação desde seu lugar”. O que quero dizer é que
esta Luz não vem com a qualidade do lugar do Tzimtzum,
que é limitado e medido como Ohr
Pnimi [Luz Interna]. Pelo contrário, ela
ilumina sem limites e não faz distinção entre grande ou pequeno que o emanado
fez para si mesmo.
Estes
assuntos são explicados em muitos lugares, no Prefácio aos Portões e no Portão
das Introduções. Não há nenhuma disputa entre ele e
eu, exceto no significado, mas não no estilo linguístico. Eu, também, digo que
a Luz do Reshimô é Ohr Pnimi, mas eu o interpreto para que não haja nenhum erro sobre
isso.
E
o que ele escreveu, que ele não estabeleceu em direção ao objetivo desejado,
que é a intenção, diga a ele que esta é toda minha intenção com o arranjo das
introduções, já que muitos erram nisto, e cada um constrói um pódio para si
mesmo, porque o ARI e o Rav Chaim Vital não arranjaram por eles mesmos. Por
esta razão que eu tive que esclarecer minhas fundações na explicação das dez Sefirot, na qual muitos erram grosseiramente, e na explicação e
ordem dos Partzufim de AK, nos quais a maioria foi grosseiramente mal compreendida.
Uma
vez eu expliquei a ordem dos Partzufim
de Atzilut e
a ascensão dos graus corretamente, eu vou explicar no livro, Um Rio de Paz, impresso com grandes contradições, porque ele foi impresso
sem as advertências do RASHASH, e coisas que ele disse em sua infância ... que
arrependeu-se como um adulto, foram colocadas juntas. Mas se ele mesmo as
tivesse composto, ele certamente revisaria o que fosse necessário.
Entretanto,
é sabido que ele não era seu amigo, mas outros roubaram e o imprimiram enquanto
ele não estava em casa, e ele lamentou isso, como é conhecido. Eu vi outros
comentários explicando suas palavras, mas estes comentários testificam que eles
nem sequer começaram a entender o RASHASH, com exceção de um livro, Os Ensinamentos de um Sábio, que atinge parcialmente, mas não completamente. Se Deus
quiser, tudo será explicado corretamente.
No
entanto, o método do RASHASH vai contra todos os autores até hoje, por isso eu
não podia negociar com suas reais palavras antes que eu demonstrasse suas
fundações reais no estudo de A
Árvore da Vida, que, se Deus quiser, eu revelarei no
futuro.
Eu
também colocarei junto um índice de todas as minhas palavras em Panim Meirot uMasbirot [Face Iluminada e Acolhedora], pois eu não adicionei quaisquer interpretações ao que
está escrito e explicado nos Oito
Portões, em A Árvore da Vida ou
no Prefácio aos Portões. Eu também aceitei algumas coisas do livro, Meu Desejo Está Nela, por Rav Chaim Vital, mas eu não aceitei nada mais às
minhas fundações do resto dos escritos de ARI, temendo pela pureza de seus
compiladores.
É
ainda mais assim com a Cabalá dos Rishonim, dos Geonim, e todos os outros, que eu quase não vi nada. Minha referência
para Maimônides em sua interpretação para O Livro da Formação não era para ser como um fundamento para a sabedoria, mas
como um fundamento para a purificação da corporeidade. Rav Chaim Vital também o
menciona neste assunto, e então eu menciono Maimônides sobre esse assunto.
Eu
achei necessário elaborar para que vocês pudessem escutar aos que vocês
deveriam, com atenção e com mente aberta, e as palavras desses sábios são
ouvidas em paz. Se Deus quiser, eu colocarei junto um índice para que vocês
possam ver cada frase.
Atualmente,
eu estou preocupado em organizar a introdução do livro, depois da qual eu
organizarei o índice, o glossário e os acrônimos. Meus muitos problemas estão
me atrasando, especialmente porque estes são trabalhos aos quais eu não estou
acostumado, portanto, eles estão atrasados de dia a dia.
Com
relação à nova sinagoga, estou muito feliz, e eu queria ouvir como as coisas
estão indo com a outra sinagoga, que eles estavam esperando construir na cidade
velha.
Lembranças
a você,
Yehuda Leib