Prefácio Ao Comentário SulamDEZ SEFIROT1) Primeiro, nós devemos conhecer os nomes das dez Sefirot: KHB, HGT, NHYM. Estes são acrónimos de Keter, Chochmá, Bina, Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, Yesod, Malchut. Estas são também as dez coberturas da Sua Luz, estabelecida para que os inferiores possam receber a Sua Luz.Isto é como a luz do sol, que é impossível de ver a não ser através de óculos escuros que diminuem sua luz e a fazem ajustada para a habilidade dos olhos de verem. Similarmente, não tivesse a Sua Luz sido coberta por estas dez coberturas, chamadas "dez Sefirot," nas quais cada inferior cobre ainda mais a Sua Luz, os inferiores teriam sido incapazes de a obter.2) Estas dez Sefirot são os dez Nomes Sagrados na Torá: o nome Ehyeh (pronunciado Ekyeh), é a Sefira Keter; o nome Yah (pronunciado Koh) é a Sefira Chochmá; e o nome HaVaYaH com pontuação de Elokim é Bina. O nome El (pronunciado Kel) é Hesed; o nome Elohim (pronunciado Elokim) é Gevura; e o nome HaVaYaH com pontuação de Shvah, Holam, Kamatz é Tifferet. O nome Tzvaot é Netzah e Hod; o nome Shadai (pronunciado Shadi) é Yesod; e o nome Adonay (pronunciado Adni) é Malchut (O Zohar, VaYikra, Itens 157-163, 166-177).3) E embora nós contemos dez Sefirot, existem não mais que cinco Behinot (discernimentos) nelas, chamados Keter, Chochmá, Bina, Tifferet, e Malchut. A razão pela qual nós contamos dez Sefirot é porque a Sefira Tifferet contém seis Sefirot, chamadas Hesed, Gevura, Tifferet, Netzah, Hod, e Yesod, que faz delas dez (Introdução ao Livro do Zohar, “Espelhos da Sulam,” p. 5).E estes cinco Behinot, KHB TM são discernidos em cada emanado e em cada criatura, em todos os mundos - os cinco mundos, chamados Adam Kadmon, Atzilut, Beria, Yetzira, e Assiya, que correspondem aos cinco Behinot KHB TM — assim como no mais pequeno item na realidade. Nós discernimos que a Rosh (cabeça) nele é Keter; da sua Rosh a Chazeh (peito) é Chochmá; de Chazeh a Tabur (umbigo) é Bina; e de Tabur para baixo é Tifferet e Malchut.PORQUE TIFFERET INCLUI HGT NHY4) Quando os cinco Behinot KHB TM emergiram, eles foram incorporados um no outro de tal uma maneira que cada um deles continha KHB TM. Além do mais, na Sefira Tifferet, o nível das Sefirot desceu de ser GAR, então os nomes das KHB TM incluídos nela mudaram para HGT NH, e Yesod, que os contém. Desta forma, quando nós dizemos que Tifferet contem seis Sefirot, não é devido a seu mérito sobre as primeiras três Sefirot, mas pelo contrário, é a falta da Luz de GAR nela que causou as cinco Behinot KHB TM a receber diferentes nomes: HGT NH.Então, Hesed, é Keter, Gevura, é Chochmá, e Tifferet é Bina, Netzah é Tifferet, e Hod é Malchut. A Sefira Yesod é acrescentada a elas, mas não é um Behina (singular de Behinot) adicional aos cinco Behinot. Em vez disso, ela é um contentor, que contem todas as cinco Sefirot HGT NH dentro dela. Também, elas são sempre chamadas VAK, que é um acrónimo para Vav (seis) Ktzavot (fins/bordas), que são as seis Sefirot HGT NHY. E dado que esta descida dos cinco Behinot até HGT NHY ocorreu apenas em ZA, nós atribuímos os cinco Behinot alterados apenas a ZA.LUZ E KLI5) É impossível ter Luz sem um Kli em qualquer dos mundos. Inicialmente, havia hapenas um Kli nas dez Sefirot — Malchut. A razão porque dizemos que existem cinco Behinot KHBTM é que eles são todos partes de Malchut, chamada Behina Dalet. Isto significa que elas estão ordenadas por sua proximidade ao completo Kli, que é Malchut, chamado Behina Dalet.Mas depois de Tzimtzum Aleph (a primeira restrição), um Masach (tela) foi erguido no Kli de Malchut, que impede a Luz Superior de revestir nele. Então, quando a Luz Superior alcança o Masach, o Masach golpeia-o e repele-o. Este golpear é chamado “Zivug de Hakaa (acasalamento por golpe) da Luz Superior com o Masach no Kli de Malchut," E a Luz repelida é chamada “dez Sefirot de Ohr Hozer (Luz Reflectida).”Isto é assim porque a Luz repelida sobe de baixo para Cima e reveste as dez Sefirot na Luz Superior, chamadas "dez Sefirot de Ohr Yashar (Luz Directa)." E novos Kelim foram feitos desta Ohr Hozer, para revestir a Luz Superior em vez de Malchut, que tinham sido restringidos para não receber Luz. O conteúdo destes novos Kelim (plural de Kli) é chamado "dez Sefirot de Ohr Hozer."ROSH-TOCH-SOF, PEH-TABUR-SIUM RAGLIN6) E devido aos novos Kelim (vasos) de Ohr Hozer, cada Partzuf é discernido com três partes, chamadas Rosh, Toch, Sof (Cabeça, Interior, Fim). Foi explicado que pela força do Masach que impede a Luz de alcançar Malchut, houve um Zivug de Hakaa com a Luz, que produziu as dez Sefirot de Ohr Hozer e revestiu as dez Sefirot de Ohr Yashar na Luz Superior.Estas dez Sefirot de Ohr Yashar e Ohr Hozer são chamadas “dez Sefirot de Rosh.” Contudo, estas dez Sefirot de Ohr Hozer, que emergiram do Masach para cima e revestiram as dez Sefirot de Ohr Yashar, ainda não são verdadeiros Kelim. Isto é porque o nome, Kli, indica o Aviut nele, isto é, a força de Din (julgamento, restrição) no Masach, que previne o revestimento da Luz em Malchut.Há uma regra que a força Din opera apenas do lugar do surgimento do Din para baixo, não do lugar do surgimento do Din para Cima. E dado que as dez Sefirot de Ohr Hozer emergiram do Masach para Cima, a força Din não é aparente na Ohr Hozer e é indigna de ser um Kli. Por esta razão, estas dez Sefirot de Ohr Hozer são chamadas Rosh, isto é, uma raiz para os Kelim, e não os Kelim verdadeiros.E Malchut, na qual o Masach para o Zivug de Hakaa foi estabelecido, é desta forma chamada Peh (boca). Isto implica que como numa boca corpórea, em que Otiot (letras) são feitas através de um Zivug de Hakaa dos cinco canais da boca, a Peh espiritual contem um Zivug de Hakaa para produzir as dez Sefirot de Ohr Hozer, sendo os cinco Behinot KHB TM, que são os Kelim para as dez Sefirot de Ohr Yashar, e Kelim são chamados Otiot. Então, as dez Sefirot de Rosh foram explicadas.7) Logo, as dez Sefirot de Ohr Yashar e as dez Sefirot de Ohr Hozer tinham de expandir do Masach para baixo, nesse momento as dez Sefirot de Ohr Hozer tornaram-se Kelim que recebem e revestem as dez Sefirot de Ohr Yashar. Isto é porque agora há um Masach sobre as dez Sefirot de Ohr Hozer. Por esta razão, a sua densidade controla das dez Sefirot de Ohr Hozer, e com isso os Kelim foram feitos.Também, estas dez Sefirot, que são Kelim verdadeiros, são chamadas Toch e Guf (corpo), isto é, eles são os próprios interiores do Partzuf. E Malchut do Toch é chamada Tabur, como na frase, “o Tabur (umbigo, centro) da terra,” referindo-se ao centro e ao meio. Isto indica que Malchut de Toch é a Malchut central, e é da sua Ohr Hozer que os Kelim verdadeiros do Guf foram feitos.Também pode ser dito que Tabur vem das palavras, Tov Ohr (Boa Luz), indicando que até então a Luz é boa, pois ela está revestida em Kelim que são adequados a recebe-la. Então nós explicámos as dez Sefirot de Toch através do Tabur.8) Então, nós descobrimos dois discernimentos em Malchut de Rosh:
- A Malchut Finalizadora: o Masach detentor da Luz Superior de se revestir no Kli de Malchut.
- A Malchut de Acasalamento: Não tivesse sido pelo Zivug da Luz Superior com o Masach através de um Zivug de Hakaa, que eleva Ohr Hozer a revestir a Luz Superior, não haveriam vasos de recepção na Luz Superior, e não haveria Luz na realidade, dado que não há Luz sem um Kli.
Mas em Malchut da Rosh, estes dois discernimentos são apenas duas raízes. A Malchut finalizadora é a raiz da Malchut que termina o grau, e a Malchut de acasalamento é a raiz do revestir da Luz nos Kelim.Ambas estas acções apareceram e ocorreram no Guf do Partzuf:
- De Peh a Tabur, a Malchut de acasalamento mostra a sua força lá, e a Luz Superior é revestida em Kelim.
- E de Tabur para baixo, a Malchut finalizadora mostra a sua força e produz dez Sefirot de Sium (final). Cada Sefira emerge com iluminação apenas de Ohr Hozer, sem a Luz Superior. E quando ela alcança a Malchut destas dez Sefirot de Sium, o Partzuf inteiro termina. Isto é porque esta Malchut é a Malchut finalizadora, que não recebe nada, e então termina a expansão do Partzuf.
E nós chamamos a esta Malchut, Malchut de Sium Raglain, que corta a Luz e termina o Partzuf. E estas dez Sefirot de Sium que expandem de Tabur para baixo até a seu Sium Raglain são chamadas "dez Sefirot de Sof" (fim), e elas são todas as partes da Malchut de Sof e Sium. Também, quando nós dizemos que lá há apenas Ohr Hozer nelas, isso não significa que elas não tenham qualquer Ohr Yashar de todo. Em vez disso, significa que elas têm certa iluminação de Ohr Yashar, mas ela é considerada VAK sem uma Rosh.CHAZEH9) Até então nós discutimos os Partzufim (plural de Partzuf) de Adam Kadmon. Mas nos Partzufim do mundo de Atzilut, outro Sium foi acrescentado nas dez Sefirot de Toch: Malchut de Toch, chamada Tabur, elevou-se até Bina das Sefirot de Toch, e finalizou as dez Sefirot do grau Toch lá. Este Sium é chamado Chazeh, e a Parsa foi colocada lá.Isto significa que o novo Sium que foi feito pela ascensão de Malchut até Bina no lugar do Chazeh é chamado Parsa (diafragma, boca do estômago), como no firmamento que separa as Águas Superiores — Keter e Chochmá que permaneceram no grau Toch — de Bina e TM, que abandonou o grau das dez Sefirot de Toch e se tornou o grau das dez Sefirot de Sof.Por esta razão, as dez Sefirot de Toch foram divididas em dois graus:
- De Peh a Chazeh é considerado dez Sefirot de Toch, Atzilut, GAR do Guf.
- De Chazeh para baixo até Tabur, é considerado dez Sefirot de Sof, Beria, VAK sem uma Rosh, como as dez Sefirot de Sof.
RELAÇÃO INVERSA ENTRE KELIM E LUZES10) Há sempre uma relação inversa entre Luzes e Kelim. Nos Kelim, a ordem é que os Superiores são os primeiros a crescer num Partzuf. Primeiro, Keter vem até ao Partzuf, então Chochmá, então Bina, então Tifferet, e então Malchut. Por esta razão, nós nomenclamos os Kelim KHB TM, isto é, de Cima para baixo, pois assim é a sua ordem de aparição no Partzuf.Mas as Luzes são opostas. A ordem das Luzes é que os inferiores entrem no Partzuf primeiro. A primeira a entrar é a Luz de Nefesh, então a Luz de Ruach, então a Luz de Neshama, então a Luz de Chaya, e então a Luz de Yechida.Então, no principio vem a Luz de Nefesh, que é a Luz de Malchut, a mais pequena de todas de todas as Luzes. E a última a chegar é a Luz de Yechida, a maior de todas as Luzes. É por isso que nós nomenclamos sempre as Luzes NRNHY, isto é, de baixo para Cima, pois esta é a sua ordem de entrar no Partzuf.11) Desta forma segue-se que enquanto há apenas um Kli no Partzuf, que é necessariamente o Mais Alto Kli — Keter — que é o primeiro a emergir, a grande Luz relacionada a Keter, a Luz de Yechida, não entra no Partzuf. Em vez disso, a Luz que entra e reveste no Kli de Keter é a mais pequena Luz, a Luz de Nefesh.E quando dois Kelim crescem no Partzuf, que são os Kelim maiores — Keter e Chochmá — a Luz de Ruach entra, também. Nesse estado, a Luz de Nefesh desce do Kli de Keter para o Kli de Chochmá, e a Luz de Ruach reveste-se no Kli de Keter. Similarmente, quando o terceiro Kli cresce no Partzuf - o Kli de Bina - a Luz de Neshama entra no Partzuf. Nesse estado, a Luz de Nefesh desce do Kli de Chochmá até ao Kli de Bina, a Luz de Ruach abandona o Kli de Keter e entra no Kli de Chochmá, a Luz de Ruach entra, também. Nesse estado, a Luz de Nefesh desce do Kli de Keter até a Kli de Chochmá, e a Luz de Ruach se reveste no Kli de Keter. Similarmente, quando o terceiro Kli cresce no Partzuf - o Kli de Bina - a Luz de Neshama entra no Partzuf. Nesse estado do Kli de Chochmá até ao Kli de Bina, a Luz de Ruach parte do Kli de Keter e entra no Kli de Chochmá, e a Luz de Neshama reveste-se no Kli de Keter.E quando um quarto Kli cresce no Partzuf, sendo o Kli de Tifferet, a Luz de Chaya entra no Partzuf. Nesse estado, a Luz de Nefesh desce do Kli de Bina até ao Kli de Tifferet, a Luz de Ruach até ao Kli de Bina, a Luz de Neshama até ao Kli de Chochmá, e a Luz de Chaya até ao Kli de Keter.E quando um quinto Kli cresce no Partzuf, o Kli de Malchut, todas as Luzes entram nos seus respectivos Kelim. Isto é porque então a Luz de Yechida é atraída para o Partzuf: a Luz de Nefesh desce do Kli de Tifferet até ao Kli de Malchut, a Luz de Ruach desce do Kli de Bina e entra no Kli de Tifferet, a Luz de Neshama desce do Kli de Chochmá e entra no Kli de Bina, e a Luz de Chaya desce do Kli de Keter e entra dentro do Kli de Chochmá, e a Luz de Yechida vem e reveste-se no Kli de Keter.12) Você irá descobrir que enquanto nem todos os cinco Kelim KHB TM tenham crescido no Partzuf, as Luzes não estão nos seus lugares designados. Além do mais, elas estão numa percentagem invertida, dado que se ao Kli de Malchut — o mais pequeno Kli — está carenciado no Partzuf, a Luz de Yechida — a maior Luz — estará faltando. E se os dois Kelim do fundo — Tifferet e Malchut — estiverem em falta, as duas maiores Luzes — Chaya e Yechida — estarão em falta. E se os três Kelim do fundo — Bina, Tifferet, e Malchut — estiverem em falta, as três maiores Luzes — Neshama, Chaya, e Yechida — estarão em falta, etc.Então, enquanto nem todos os cinco Kelim KHB TM tenham crescido num Partzuf, há uma relação inversa entre os Kelim e as Luzes. Se uma Luz e um Kli estão em falta, então a maior Luz, a Luz de Yechida, estarão em falta. E é o oposto nos Kelim: o mais pequeno Kli estará em falta — o Kli de Malchut.13) Agora você pode ver porque é que nós dizemos que através da ascensão de Malchut até Bina, o grau terminou abaixo de Chochmá. E por esta razão, apenas duas Sefirot permaneceram no grau — Keter e Chochmá, enquanto Bina e TM do grau foram canceladas e desceram do grau. Todavia, isto relaciona-se apenas aos Kelim. Mas é o oposto nas Luzes: as Luzes Nefesh-Ruach permaneceram no grau, e as Luzes Neshama, Chaya, e Yechida foram canceladas do grau.14) Agora você pode compreender porque O Zohar por vezes diz que com a ascensão de Malchut até Bina, as cinco Otiot (letras) do nome Elokim foram divididas de uma maneira que as duas Otiot MI (Mem, Yod) permaneceram no grau e as três Otiot ELEH (Alef, Lamed, Hey) partiram e foram canceladas no grau.Mas por vezes O Zohar diz o oposto, que quando Malchut subiu até Bina, as duas Otiot EL (Alef, Lamed) permaneceram no grau, e as três Otiot HYM (Hey, Yod, Mem) foram canceladas e desceram do grau. A coisa é que as cinco Otiot Elokim são as cinco Sefirot KHB TM ou cinco Luzes NRNHY. E quando Malchut sobe até Bina, apenas os Kelim Keter e Chochmá, que são as duas Otiot EL, permanecem no grau, e as três Otiot HYM descem do grau.Na Luz é ao contrário: as duas Otiot do fundo MI, que implicam as duas Luzes menores, Nefesh-Ruach, permaneceram no grau, e as três Superiores Otiot, ELEH, que implicam Yechida, Chaya, Neshama, partiram e foram canceladas do grau.Então, na Introdução de o Livro do Zohar, O Zohar fala das cinco Luzes NRNHY, implicadas nas cinco Otiot Elokim. É por isto que diz que MI permaneceram e ELEH abandonaram o grau. Também, em O Zohar (Beresheet, 1), fala de cinco Kelim KHB TM, implicados nas cinco Otiot Elokim.Por esta razão, ele afirma o oposto: EL permaneceu no grau e as três Otiot HYM abandonaram o grau. Devemos recordar-nos destas palavras e examinar cada lugar para ver se ele fala de Luzes ou de Kelim, e isto irá resolver muitas contradições aparentes.A ASCENSÃO DE MALCHUT A BINA15) Nós devemos cuidadosamente compreender o assunto do adocicar de Malchut com Bina, pois é a raiz de toda a sabedoria. Malchut é Midat ha Din (qualidade de julgamento), na qual o mundo não pode existir. Por esta razão, o Emanador elevou-a até à Sefira de Bina, que é Midat ha Rachamim (qualidade de misericórdia). Nossos sábios insinuaram sobre isso: “No principio, Ele contemplou criar o mundo em Midat ha Din,” isto é, apenas em Malchut, que é Midat ha Din. “Ele viu que o mundo não existe, precedendo Midat ha Rachamim e associou-a com Midat ha Din” (Beresheet Rabba, 12).Através da ascensão de Malchut a Bina, Malchut adquire a forma de Bina, que é Midat ha Rachamim, e então Malchut lidera o mundo em Midat ha Rachamim. Este assunto da ascensão de Malchut a Bina ocorre em todo e cada grau, do topo do mundo de Atzilut até ao fundo do mundo de Assiya, uma vez que lá não há qualquer grau sem dez Sefirot KHB, HGT, NHYM. E a Malchut em cada grau subiu até Bina nesse grau e foi adocicada lá.A DIVISÃO DE CADA GRAU EM DUAS METADES16) É sabido que Malchut finaliza cada Sefira e cada grau. Isto significa que pela Tzimtzum (restrição) que foi feita sobre ela, de não receber a Luz Superior, Malchut pára de receber a Luz no grau de se espalhar dentro dela. Logo, a Luz do grau estende-se apenas através de Malchut e pára quando ela alcança o Masach em Malchut, e um Zivug de Hakaa com a Luz é executado sobre o Masach em Malchut.Desta forma, dado que Malchut do grau subiu até Bina nesse grau, Malchut acaba com a Luz no lugar no até à qual ela subiu, isto é, no meio de Bina. Logo, metade de Bina, Tifferet, e Malchut, que estão por baixo de Malchut finalizadora, saem de seu grau e tornam-se outro grau, abaixo de Malchut.Assim, pela ascensão de Malchut a Bina, cada grau é cortado em dois: Keter, Chochmá, e metade de Bina acima da Malchut permanecem no grau, e metade de Bina, Tifferet (incluindo HGT NHY), e Malchut saem do grau e tornam-se um grau abaixo dele. Este fim que Malchut criou no meio de Bina é chamado Parsa.17) Cada grau deve ter cinco Luzes, chamadas Yechida, Chaya, Neshama, Ruach, e Nefesh vestidas em cinco Kelim, chamadas Keter, Chochmá, Bina, Tifferet (incluindo HGT NHY), e Malchut. E uma vez que devido à ascensão de Malchut a Bina, apenas dois completos Kelim permaneceram no grau — Keter e Chochmá — e três Kelim, Bina, Tifferet, e Malchut estão a faltar nele, apenas duas Luzes permanecem nele — Nefesh, Ruach — vestindo os dois Kelim, Keter e Chochmá. e as três Luzes Neshama, Chaya, e Yechida estão a faltar nele, uma vez que elas não têm Kelim nos quais revestir.Acontece que o grau é carente das primeiras três Sefirot, dado que devido à ascensão de Malchut a Bina, o grau foi cortado em duas metades: metade dela permaneceu no grau — Keter-Chochmá nos Kelim e Nefesh-Ruach nas Luzes — e metade dela abandonou o grau — Bina e TM nos Kelim, e Neshama, Chaya, Yechida nas Luzes. É por isto que esta ascensão de Malchut a Bina é implicada pelo Yod que entrou na Luz do grau, e a Ohr (Luz) tornou-se Avir (ar). Como resultado da ascensão de Malchut a Bina, o grau perdeu a Luz das suas primeiras três Sefirot e permaneceu no nível de Ruach Nefesh, chamado Avir. Esta questão é também aplicada nas cinco letras do nome, Elokim, dividido em duas metades: MI-ELEH. As duas letras MI implicam as duas Luzes Ruach Nefesh, vestidas nos dois Kelim Keter Chochmá que permaneceram no grau, e as três letras ELEH implicam os três Kelim Bina, Tifferet, e Malchut que abandonaram o grau.A DESCIDA DE MALCHUT DE BINA A SEU LUGAR18) Contudo, ao elevar Mayin Nukvin da Torá e oração dos inferiores. Iluminação Superior é extraída de Chochmá e Bina de AK, que trás Malchut de Bina em todos os graus, e desce-a até a seu lugar (O Zohar, VaYikahel, p 41). Os trêz Kelim, Bina, Tifferet, e Malchut previamente abandonaram o grau devido à entrada do Yod, que é Malchut, na Luz do grau, assim finalizando o grau por baixo de Chochmá e tornando a Ohr (Luz) em Avir (ar).Mas agora, depois de Malchut ter descido de lá e abandonado o Avir, os Kelim voltam a seu grau. Logo, uma vez mais existem cinco Kelim KHB TM no grau. E dado que existem cinco Kelim, todas as cinco Luzes Yechida, Chaya, Neshama, Ruach, Nefesh voltam e vestem-se neles, e o Avir torna-se Ohr uma vez mais, dado que o nível dos primeiros três, chamado Ohr, voltou a seu grau.UM TEMPO DE KATNUT E UM TEMPO DE GADLUT19) Assim, foi explicado que devido à ascensão de Malchut a Bina, dois tempos foram feitos em cada grau: um tempo de Katnut (pequenez, infância) e um tempo de Gadlut (grandeza, idade adulta). Com a ascensão de Malchut a Bina, isso finaliza o grau abaixo de Chochmá, e Bina, Tifferet, e Malchut do grau abandonam o grau e vão para o grau abaixo dele. Logo, apenas Keter Chochmá nos Kelim e Ruach Nefesh nas Luzes permanecem no grau, sem o GAR (primeiros três). Este é o tempo de Katnut.Mas depois dos inferiores elevarem Mayin Nukvin e estenderem iluminação de Chochmá Bina de AK, que trás Malchut fora de Bina, os três Kelim Bina e TM que caíram para o grau abaixo dele voltam e sobem de lá para seu grau inicial. E uma vez que existem agora cinco Kelim KHB TM no grau, cinco Luzes voltam e vestem-se neles: Nefesh, Ruach, Neshama, Chaya, e Yechida. Este é o tempo de Gadlut do grau. Assim nós explicámos que devido à queda de Bina e TM do grau até ao grau abaixo dele, o grau está em Katnut, sem GAR. E através do retorno de Bina e TM ao grau, o grau está em Gadlut, isto é, com preenchimento de GAR.COMO O INFERIOR SOBE AO SEU SUPERIOR20) Por esta ascensão de Malchut a Bina, a ligação e a possibilidade de elevar cada inferior ao seu Superior foram preparados. Isto é porque a regra é que quando o Superior desce ao inferior, ele torna-se como ele. E também, quando o inferior sobe ao Superior, ele torna-se como ele.Logo, no estado do grau de Katnut, quando a Malchut finalizadora sobe a Bina, ela leva Bina e TM para fora do grau com o grau abaixo dela, uma vez que o Superior que desce ao inferior se torna como ele. Por esta razão, no estado do grau de Gadlut, quando Malchut volta e sai de Bina e vai para seu lugar, Bina e TM que caíram de Bina voltam ao seu grau e tomam o grau inferior no qual eles estavam quando eles estavam caidos, juntamente com eles.Porque eles agora se tornaram um grau com o inferior, quando eles estavam caídos, e se tornaram como um com ele, eles levaram-o com eles sobre seu retorno ao grau, e elevaram o grau inferior até ao Grau Superior. De acordo com a regra que o inferior que sobe ao lugar do Superior se torna como ele, agora o grau inferior recebe todas as Luzes e Mochin que existem no Grau Superior.Assim foi clarificado como a ascensão de Malchut a Bina induziram a ligação entre os graus, para que cada grau possa subir ao grau acima dele. Então, até o grau mais baixo pode subir ao Mais Alto Nível através desta conexão feita pela queda de Bina e TM de cada grau ao grau abaixo dele (O Zohar, VaYikahel, p 41).KATNUT E GADLUT DE YESHSUT E ZON21) Assim que o assunto da ascensão de Malchut a Bina, se aplicou em todo e cada grau nos quatro mundos ABYA, foi explicado em geral, eu irei agora explicá-los em detalhe. Tomemos dois graus, chamados YESHSUT e ZON no mundo de Atzilut, como um exemplo. Através da ascensão de Malchut de YESHSUT a Bina de YESHSUT no estado de Katnut, as três Sefirot, Bina e TM de YESHSUT partiram e caíram no grau abaixo de YESHSUT, sendo ZON. E estas Bina e TM agarraram-se ao grau de ZON durante sua queda.Então, à chegada do tempo de Gadlut, Malchut abandonou Bina de YESHSUT de volta para seu próprio lugar. Logo, Bina e TM de YESHSUT subiram de sua queda e chegaram ao grau de YESHSUT. E juntamente com elas, elas trouxeram ZON, uma vez que elas estavam anexadas a eles durante a Katnut, quando eles estavam caídos. Acontece que esse ZON, também, subiram e se tornaram o grau de YESHSUT, recebendo as mesmas Luzes e Mochin dignos do grau de YESHSUT.NÃO TIVESSE SIDO A ASCENÇÃO DE MALCHUT A BINA, ZON NÃO TERIAM SIDO DIGNOS DE MOCHIN22) E aqui nós devemos saber que por si mesmos, ZON são indignos de receber Mochin de todo, uma vez que a origem de ZON está em baixo de Tabur de AK, onde Malchut de Midat ha Din governa, que é governada pela força de Tzimtzum e é imprópria de receber a Luz Superior. Todavia, agora que Bina e TM de YESHSUT elevou ZON ao grau de YESHSUT, ZON tornaram-se como o grau de YESHSUT e podem receber a Luz Superior como eles o fazem.23) Agora você pode cuidadosamente compreender porque nossos sábios (Beresheet Rabba, Parasha 12): “No principio, Ele contemplou criar o mundo em Midat ha Din,” isto é, com Malchut da primeira restrição, que é Midat ha Din. E “mundo” deve ser compreendido como “este mundo,” que recebe de ZON de Atzilut. Isso é porque tudo o que é recebido em ZON de Atzilut pode ser recebido pelas pessoas neste mundo, e tudo o que não é recebido em ZON não é recebido pelas pessoas neste mundo, pois nós não podemos receber acima do grau de ZON.Assim, uma vez que a raiz de ZON é abaixo de Tabur de AK, onde Malchut de Midat ha Din governa, eles não podem receber a Luz Superior e existir, dado que eles estão por baixo do Tzimtzum em Malchut. Tanto mais,este mundo não pode existir.Este é o significado de, “Ele viu que o mundo não existe, precedendo Midat ha Rachamim e associou-a com Midat ha Din.” Isto significa que Ele elevou Malchut de cada grau, que é Midat ha Din, à Bina do grau, que é Midat ha Rachamim. Segue-se que Malchut de YESHSUT subiu a Bina de YESHSUT, pelo qual Bina e TM de YESHSUT caíram ao grau abaixo dela, que é ZON, e agarrou-se a eles.Por esta razão, durante a Gadlut de YESHSUT, quando Malchut desceu de Bina de YESHSUT e voltou a seu lugar, e os três Kelim Bina e TM de YESHSUT voltaram a seu lugar, YESHSUT, como no principio, eles tomaram ZON que estavam agarrados a eles juntamente com eles, e elevaram-os ao grau de YESHSUT. Assim, ZON tornou-se como o grau de YESHSUT, isto é, eles tornaram-se dignos de receber a Luz Superior como YESHSUT. Por esta razão, eles recebem a Luz Superior de YESHSUT e dão a este mundo, e agora o mundo pode existir.Mas não tivesse sido a associação de Midat ha Din com Midat ha Rachamim, isto é se Malchut de YESHSUT não tivesse subido a Bina de YESHSUT, Bina e TM de YESHSUT não teriam caído para ZON, e não haveria qualquer possibilidade para ZON subir a YESHSUT. Nesse estado, eles não seriam capazes de receber a Luz Superior para o mundo, e o mundo não seria capaz de existir. Assim nós explicámos o assunto da ascensão de Malchut a Bina.TIKKUN KAVIM24) Nos primeiros três Partzufim de AK, chamados Galgalta, AB, SAG de AK, as Sefirot eram numa linha singular, uma por baixo da outra. Mas no mundo de Nekudim, vestindo de Tabur de AK para baixo, houve uma Tikkun Kavim (correcção das linhas) em seu GAR, mas não nas sete Sefirot inferiores. E no mundo de Atzilut, houve uma Tikkun Kavim nas sete Sefirot inferiores, também.DOIS DISCERNIMENTOS EM TIKKUN KAVIM25) A razão para isso é que a Tikkun Kavim executada nas dez Sefirot se estende da ascensão de Malchut a Bina, que se tornou Nukva (fêmea) para Chochmá. Como resultado, dois lados foram feitos nas dez Sefirot:
- A Malchut que foi misturada em cada Sefira tornou-se o lado esquerdo da Sefira;
- A Sefira em si é considerada a linha direita na Sefira.
Também, a linha esquerda manchou a linha direita. Nesse estado, a Luz Superior acasalou no Masach de Dinim (plural para Din) nesta Malchut, e o nível de Hassadim que emergiu no Zivug de Hakaa da Luz Superior no Masach dessa Malchut tornou-se a linha do meio, unindo e equalizando as duas linhas uma com a outra. Não fossem os Dinim em Malchut, não haveria qualquer Zivug de Hakaa, nem haveriam os muitos Hassadim. Assim, Malchut, que é esquerda, tornou-se tão importante que a própria Sefira, que é a direita.É sabido que o principio da Tikkun da ascensão de Malchu a Bina foi no mundo de Nekudim, que emergiu depois de Partzuf SAG de AK. Logo, a Tikkun das três Kavim começa no mundo de Nekudim, também, pois uma está dependente da outra. Mas nos primeiros três Partzufim, Galgalta, AB, SAG que precederam o mundo de Nekudim, não houve tal assunto como a ascensão de Malchut a Bina, assim, não houveram três linhas neles, mas apenas uma linha.26) E tudo isto é possível apenas em GAR do mundo de Nekudim, considerado GAR de Bina, cujas Hassadim são GAR, uma vez que elas são Ohr Hassadim na sua própria essência, dado que elas nunca recebem Ohr Chochmá. Por esta razão, o nível de Hassadim que emergiu no Masach de Malchut é suficiente para unir as duas linhas, direita e esquerda, uma com a outra, e devolver GAR às Sefirot.Todavia, isto não é assim nas sete Sefirot inferiores no mundo de Nekudim, que são consideradas ZA, cuja essência é iluminação de Chochmá em Hassadim, dado que elas precisam de Chochmá. E uma vez que a Malchut está envolvida em todas as Sefirot, elas não podem receber Chochmá. Por esta razão, elas são carentes e defeituosas enquanto Chochmá não brilhar nelas.Logo, o nível de Hassadim que emergiu em Masach de Malchut não as ajuda de todo a equalizar as duas linhas, direita e esquerda, uma com a outra. Isto é porque os Dinim estão na esquerda, que são os Dinim de Malchut que subiu a Bina, mancham a linha direita e removem a Luz de GAR dela. Assim, a Tikkun Kavim de GAR não ajuda de todo em corrigir as duas linhas, direita e esquerda em VAK, dado que VAK em todas as Sefirot são da Hitkalelut (mistura, integração) de ZA lá. Enquanto ela não tiver iluminação de Chochmá, ela é carente e defeituosa.TIKKUN KAVIM EM ZAT E EM YESHSUT27) Assim, os primeiros Tikkun a necessidade as sete Sefirot inferiores de remover os Dinim em Malchut que foi misturada nas Sefirot, isto é, de simplesmente estender iluminação de Chochmá Bina de AK, que baixa a Malchut de Bina e devolve-a ao seu lugar. Nessa altura, os três Kelim Bina e TM voltam à Sefira e tornam-se a linha esquerda, e Keter e Chochmá que sobraram, tornam-se a linha direita. E dado que o grau é completado com cinco Kelim, KHB TM, todas as cinco Luzes NRNHY voltam para ele, e a Luz de Chochmá volta ao grau. Então a linha do meio pode unir as duas linhas uma na outra e completar o grau com todas as suas correcções.28) A segunda Tikkun é de fortalecer a Parsa, que é a força finalizadora de Malchut que subiu a Bina, para que ela nunca seja cancelada. E até quando Malchut desce de Bina, sua força finalizadora permanece no lugar de Bina. Então Bina e TM, que se unem com o grau, devem subir acima da Parsa e unirem-se lá com o grau. Todavia, quando elas estão abaixo da Parsa, elas não podem conectar-se com o grau, mesmo que Malchut já tenha descido de lá, uma vez que sua força finalizadora permanece depois de sua descida de lá, também.29) E quando Bina e TM sobem acima da Parsa e conectam-se ao grau, elas não se tornam na verdade um grau com os dois Kelim Keter e Chochmá, que nunca foram manchados pois eles nunca deixaram seu grau, e os três Kelim Bina e TM que abandonaram seu grau, foram manchados durante a Katnut, e agora voltaram. E essa diferença torna-os em duas linhas, direita e esquerda, em que Keter e Chochmá do grau se tornam a linha direita, e Bina e TM do grau tornam-se a linha esquerda.30) Esta diferença e estas direita e esquerda não se referem a uma localização porque o espiritual está acima de local e acima do tempo. Em vez disso, uma diferença significa que elas não se querem unir uma com a outra. Também, direita refere-se a Ohr Hassadim e esquerda refere-se a Ohr Chochmá.A coisa é que Keter e Chochmá do grau, que permanecem nele durante a Katnut - com Ohr Hassadim - ficam-se por esta Ohr Hassadim durante a Gadlut, também, depois de Malchut ter descido de Bina. Isto é porque esta Luz não foi danificada. Elas não querem receber a Ohr Chochmá e GAR que agora voltaram ao grau, com o retorno de Bina e TM ao grau. Por esta razão, Keter e Chochmá são consideradas a linha direita, isto é Ohr Hassadim.Também, estas Bina e TM, as quais, sobre seu regresso ao grau, introduzem Ohr Chochmá e GAR ao grau, não se querem unir com Keter e Chochmá, dado que elas mantêm a Ohr Hassadim que elas tinham tido durante a Katnut. Bina e TM têm alta consideração pela Ohr Chochmá que agora veio ao grau; assim, elas são consideradas a linha esquerda, uma vez que elas mantêm a Ohr Chochmá.31) E esta diferença entre a linha direita e a linha esquerda é também considerada a divisão da direita da esquerda. A linha direita mantém a Hassadim, e deseja cancelar a Ohr Chochmá na linha esquerda, e ordenar a Ohr Chochmá sozinha. Inversamente, a linha esquerda, que mantêm a Ohr Chochmá, deseja cancelar a Ohr Hassadim na linha direita e ordenar apenas a Ohr Chochmá. Devido a esta disputa, nenhuma delas brilha, dado que a Ohr Hassadim na linha direita é carente de Ohr Chochmá, como um Guf sem uma Rosh, e a Ohr Chochmá na linha esquerda é completa escuridão porque Ohr Chochmá não pode brilhar sem Hassadim.32) E não há qualquer correcção nesta disputa excepto através da linha do meio, criada pelo inferior que ascende lá por MAN, na forma da linha do meio. Um Zivug da Luz Superior é feito no Masach do inferior, chamado Masach de Hirik, e o nível de Hassadim emerge nele, e esta é a linha do meio. Por um lado, este Masach diminui GAR da linha esquerda, e por outro lado, ele aumenta a Ohr Hassadim. Por estes dois, ele compele a linha esquerda a se unir com a linha direita.Logo, a Luz de VAK de Chochmá da linha esquerda veste a Hassadim na linha direita, e agora ela pode brilhar. Também, isto completa a linha esquerda, e a Ohr Hassadim na linha direita une-se com a Chochmá na linha esquerda, assim obtendo a Luz de GAR, que completa a linha direita. Assim, você vê como a linha do meio completa as duas linhas, direita e esquerda. Isto explica em termos gerais a Tikkun das três linhas que foi estabelecida nas sete Sefirot inferiores.A EMERGÊNCIA DAS TRÊS LINHAS EM YESHSUT33) Agora nós explicaremos a ordem do surgimento das três linhas em um grau particular. E daí, você será capaz de deduzir sobre todos os graus.Tome o grau de YESHSUT, como exemplo, que são, as sete Sefirot do fundo de Bina. GAR de Bina de AA foram estabelecidas em AVI Superior, e ZAT de Bina de AA foram estabelecidas em YESHSUT. A primeira a emergir foi a linha direita de YESHSUT — Keter e Chochmá de YESHSUT. Ela foi estabelecida durante a ascensão de Malchut de YESHSUT a Bina de YESHSUT, que finalizou o grau de YESHSUT por baixo da Chochmá, e Bina e TM de YESHSUT caíram para baixo, para o grau de ZA.Então, estes dois Kelim, Keter e Chochmá, permaneceram no grau de YESHSUT e tornaram-se a linha direita. E dado que existem apenas dois Kelim lá, Keter e Chochmá, eles têm apenas duas Luzes, Nefesh Ruach, carenciando GAR.34) Então a linha esquerda emergiu — os três Kelim de Bina e TM de YESHSUT — depois de eles terem voltado e terem subido de sua queda. Isso foi estabelecido pela iluminação de Chochmá e Bina de AK, que trouxeram a Malchut finalizadora de Bina de YESHSUT, e a retornaram a seu lugar. Nessa altura, Bina e TM de YESHSUT subiram de volta a seu grau.E dado que os cinco Kelim no Partzuf estão agora completados, o completo NRNHY se vestiu neles. Nessa altura eles se tornaram a linha esquerda de YESHSUT. Também, com a emergência da linha esquerda, há uma divisão entre a direita e a esquerda: a direita deseja cancelar a esquerda e governar por si mesma, e a esquerda, também, deseja cancelar a direita e governar por si mesma. Por esta razão, nenhuma delas pode brilhar enquanto a linha do meio, que as une, não for erguida.35) Posteriormente emergiu a linha do meio. Ela emergiu pelo Masach do grau mais baixo em YESHSUT, ZA, que subiu como MAN a YESHSUT. Ele subiu a YESHSUT juntamente com os três Kelim Bina e TM quando eles subiram de volta aos seus graus.O nível da Luz que emerge sobre este Masach une a direita e esquerda em YESHSUT em uma. Contudo, a direita brilha de Cima para baixo e a esquerda brilha de baixo para Cima. Nesse estado, a Chochmá está vestida com Hassadim e pode brilhar, enquanto as Hassadim são incluídas na iluminação de Chochmá e são completadas com GAR.Assim, você descobre que antes do estabelecimento da linha do meio, a linha direita e a linha esquerda estavam em disputa. Elas queriam revogar-se uma à outra: a linha direita, sendo sem defeito e a raiz do grau, desejou revogar o domínio da esquerda e subjugá-la, como é a relação da raiz com seu ramo. E dado que a linha esquerda contém a Ohr Chochmá, que é maior que a Ohr Hassadim na linha direita, seu poder é desta forma maior para revogar a Ohr Hassadim na linha direita. É por isto que nenhuma delas podia brilhar, dado que Chochmá não pode brilhar sem revestimento de Hassadim, e Hassadim sem iluminação de Chochmá são VAK sem uma Rosh.36) A razão de Chochmá não poder brilhar sem Ohr Hassadim é que ela é YESHSUT — as sete Sefirot inferiores de Bina — HGT NHYM de Bina. E estas HGT NHYM de Bina não são a própria Bina, mas da Hitkalelut de ZA em Bina. Isto é porque todas as dez Sefirot estão incluídas uma na outra e cada Sefira contém dez Sefirot.Por exemplo a Sefira Bina é compreendida de todas as dez Sefirot KHB TM, e sua Bina é discernida como seu eu. Keter e Chochmá nela são de Keter e Chochmá que foram incluídas nela, e Tifferet e Malchut, que são suas HGT NHYM, são da Hitkalelut de ZON nela. E é sabido que a Sefira ZA de sua fonte está nas dez Sefirot de Ohr Yashar é principalmente Ohr Hassadim, mas a Ohr Chochmá brilha na sua Hassadim. Logo, é impossível que Chochmá venha a brilhar sem Hassadim em todas as sete Sefirot inferiores, dado que elas carenciam do núcleo e portador da iluminação de Chochmá - a Hassadim - a essência de ZA das dez Sefirot de Ohr Yashar, que é a raiz de todas as sete Sefirot inferiores incluídas em todos os graus.Logo, a regra é que Chochmá pode brilhar sem Hassadim apenas nas primeiras três Sefirot. Mas nas sete Sefirot inferiores, onde quer que elas estejam, elas são consideradas ZA, e Chochmá não pode brilhar sem Hassadim, dado que as Hassadim são sua principal essência. Por essa razão, se Chochmá é carente de Hassadim, ela é escuridão e não Luz.37) Mas devido ao Peso da Chochmá que a esquerda contém, a linha esquerda não se rende ou que se pareça para se unir com a Hassadim na linha direita. Além do mais, ela luta com ela e deseja revogá-la. Ela não se rende à direita, a não ser pelas duas forças que sobem da linha do meio, que agem sobre ela e a subjugam:
- O Masach de Behina Alef na linha do meio, que é ZA. Este Masach diminui o nível de Chochmá na linha esquerda do nível de GAR de Chochmá ao nível de VAK de Chochmá. Isto é assim para que Chochmá não se expandisse e brilhasse de Cima para baixo, mas brilhasse de baixo para Cima. Esta iluminação é considerada como apenas VAK de Chochmá.
- O Zigug da Luz Superior sobre este Masach de Behina Alef, que estende o nível de Ohr Hassadim. Então, por outro lado, o nível de Chochmá na esquerda desceu para VAK de Chochmá, pela força do Masach; e por outro lado, a Hassadim na linha esquerda aumentou de dois lados: do lado da linha direita e do lado do Zivug da Luz Superior sobre o Masach na linha do meio. Nessa altura, a linha esquerda rende-se e une-se com a Hassadim na linha direita e na linha do meio. Contudo, enquanto o Masach da linha do meio não diminuir o nível de GAR de Chochmá, não há poder no mundo que a possa unir com a linha direita.
38) Nós devemos saber que duas forças operam neste Masach da linha do meio, para diminuir o nível de GAR de Chochmá na linha esquerda. Isto é porque em si mesmas ZON são impróprias para receber Mochin, pois elas são controladas por Malchut de Midat ha Din, que é conduzido pela força de Tzimtzum, para não receber iluminação de Chochmá. Nós chamamos a esta Malchut de Midat ha Din, Man’ula (fechadura). Mas posteriormente, Malchut foi associada com Midat ha Rachamim, Bina, e em Behinat Malchut que está associada com Bina, eles são dignos de receber Mochin — Luz de Chochmá. E nós chamamos a esta Malchut, que está associada com Bina, Miftacha (chave).Assim, em Masach de ZA, também, que é sua linha do meio, existem estas duas forças de Miftacha e Man’ula. No principio, quando ele precisa de diminuir o GAR da linha esquerda, ele trabalha neste Masach de Man’ula, isto é, em Malchut de Midat ha Din. Onde quer que ela apareça, a Luz Superior foge. Mas dado que ela deseja que VAK de Chochmá permaneça, ela remove subsequentemente este Masach de Man’ula, e opera com o Masach de Miftacha, sendo Malchut que está associada com Bina. E através de sua força, uma iluminação de VAK de Chochmá permanece, independentemente.Assim, nós explicámos cuidadosamente como ZA sobe juntamente com Bina e TM de YESHSUT, e através de seu Masach, se une e completa as duas linhas, direita e esquerda em YESHSUT, onde ele se torna uma linha do meio. E estas três linhas em YESHSUT são chamadas Chochmá, Bina, Daat de YESHSUT. As duas linhas, direita e esquerda, são chamadas HB, e ZA, a linha do meio que decide entre elas, é chamada Daat.HOLAM, SHURUK, HIRIK39) Estas três linhas são também chamadas “os três pontos, Holam, Shuruk, Hirik.” A linha direita é o ponto de Holam, a linha esquerda é o ponto de Shuruk, o Melafom, que é uma Vav com um ponto dentro dela, e a linha do meio é o ponto de Hirik. A razão para isso é que os pontos implicam iluminação de Chochmá, que ressuscita e movimenta as Otiot (letras), que são os Kelim.Assim, a linha direita, erguida durante a ascensão de Malchut a Bina, que carece de Chochmá, está implícita pelo ponto de Holam, que se encontra acima das Otiot. Isto indica que o ponto, que é Chochmá, não está vestido nos Kelim, que são as Otiot, mas está acima dos Kelim.E a linha esquerda é feita de Bina e TM, que têm Ohr Chochmá, depois delas terem voltado a seu grau. Por esta razão, isso está implícito pelo ponto de Shuruk, que é uma Vav com um ponto dentro dela. Isto indica que o ponto, que é Chochmá, está vestido dentro dos Kelim, chamados Otiot. E a linha do meio é feita do grau abaixo dela, que subiu ao mais Alto Grau, decidindo e completando suas duas linhas.Não tivesse sido a linha do meio, Chochmá nunca teria sido capaz de brilhar. E dado que este Tikkun vem do grau abaixo dela, ele está implícito pelo ponto de Hirik, que se encontra abaixo das Otiot — os Kelim — pois este é seu grau inferior. E devido a isso, nós sempre nos referimos ao Masach da linha do meio como Masach de Hirik.A LINHA DO MEIO ACIMA DAS DUAS LINHAS40) Certamente, há uma linha do meio acima das duas linhas, nas primeiras Roshim (cabeças) de Atik, onde a Reisha de lo Etyada decide e une as duas linhas, direita e esquerda, que são as duas Roshim, Keter e Chochmá Stimaa de AA, que estão abaixo dela. Mas embora elas tivessem sido erguidas como a raiz para as três linhas, em todas as três linhas, a linha do meio vem de baixo, excepto nestas.E você descobre que existem Behinot (discernimentos) de Tikkun Kavim:Tikkun Kavim nas três Roshim de Atik, onde a linha do meio está acima das duas linhas.Tikkun Kavim no GAR, onde não há aparição de Chochmá até na linha esquerda (Item 26).Tikkun Kavim nas sete Sefirot inferiores, onde há aparição de Chochmá na linha esquerda (Itens 27-39).TRÊS TIPOS DE HOCHMA EM ATZILUT41) Existem três Chochmás em Atzilut:
- Chochmá nas dez Sefirot de Ohr Yashar, que, nos Partzufim, é Chochmá Stimaa de AA;
- GAR de Bina, que, nos Partzufim, é AVI, e é chamado “Chochmá da direita”;
- ZAT de Bina, que, nos Partzufim, é YESHSUT, e é chamado “Chochmá da esquerda.”
As primeiras duas Hochm as estão bloqueadas e não brilham nos inferiores. Apenas a terceira Chochmá, a Chochmá da esquerda, é aparente no lugar de Malchut, e brilha para ZON e para os inferiores.42) Você já sabe que AA é Chochmá de Atzilut, e AVI são GAR de Bina de Atzilut, e YESHSUT são as sete inferiores Sefirot de Bina de Atzilut. E é sabido que existem apenas duas Sefirot, Keter e Chochmá, na Rosh de AA, chamadas Kitra e Chochmá Stimaa [29]. Sua Bina abandonou sua Rosh e tornou-se um Guf sem uma Rosh devido à Malchut finalizadora que subiu e finalizou a Rosh por baixo de sua Chochmá.Por esta razão, Bina e TM estão abaixo da Malchut finalizadora na Rosh (Item 33), e assim foi discernida como um Guf. Também, estas Bina e TM são todas chamadas devido à Mais Alta Behina nelas, que é Bina. E dado que ela abandonou a Rosh para formar um Guf sem uma Rosh, ela é não mais digna de receber Chochmá até que ela volte à Rosh de AA.43) Esta Bina está dividida em dois Behinot, GAR e ZAT, dado que o defeito da ausência de Chochmá que foi feito nela por sua saida da Rosh de AA não afecta o GAR de Bina o que se pareça, dado que eles estão sempre no estado de “pois ele se deleita em misericórdia.” Logo, Bina almeja apenas Ohr Hassadim, e não Ohr Chochmá. Até quando ela estava na Rosh de AA, seu GAR não recebeu Chochmá, mas apenas Hassadim.Isto estendeu-se a ela de Bina de Ohr Yashar, cuja essência é Hassadim sem Chochmá. Por esta razão, GAR de Bina não ficam defeituosos de nenhuma maneira por sua saída da Rosh, e eles são considerados completamente perfeitos quando ainda na Rosh de AA. Logo, GAR de Bina foram separados para um grau em e de si mesmos. Também, as vestes dos Superiores AVI, de Peh de AA para baixo, que são sempre considerados GAR, são feitas deles, embora eles estejam abaixo da Rosh de AA.Mas as sete Sefirot inferiores não são a essência de Bina, mas são da Hitkalelut de ZON em Bina. E a essência de ZA é a iluminação de Chochmá em Hassadim. Assim, elas precisam da iluminação de Chochmá de forma a dar a ZON. e dado que elas não são dignas de receber Chochmá para ZON sob sua saída de Rosh de AA, eles são considerados defeituosas.Por esta razão, eles foram separados do completo GAR de Bina e tornaram-se um grau separado em si mesmo, do qual Partzuf YESHSUT de Atzilut que veste de Chazeh de AA para baixo foi feito. Também, eles são considerados VAK sem uma Rosh, até que Bina volte à Rosh de AA, momento no qual eles obtêm GAR.44) Assim, você vê que Chochmá está principalmente na Rosh de AA, chamada Chochmá Stimaa, dado que esta Chochmá inicial foi bloqueada na Rosh de AA e não brilha para os inferiores, abaixo da Rosh de AA. E AVI e YESHSUT são as originais Bina de Atzilut, chamadas “o nível de SAG e MA,” cuja essência é Hassadim e não Chochmá.E sob a saída de Bina da Rosh de AA, apenas ZAT de Bina — YESHSUT — são defeituosos, e assim permaneceram sem GAR. Eles são completados apenas sob o retorno de Bina a Rosh de AA, momento em que Chochmá recebe para ZON.Nessa altura, eles são considerados como Chochmá da linha esquerda. Isto significa que esta Chochmá aparece apenas através das três linhas que emergem em YESHSUT, onde a Chochmá aparece na linha esquerda destas três linhas (Item 34).Embora GAR e ZAT de Bina, que são AVI e YESHSUT, voltaram a Rosh de AA, YESHSUT não recebem a Chochmá directamente de Chochmá Stimaa em Rosh de AA, dado que cada grau recebe apenas de seu Superior adjacente. Logo, AVI recebem a Chochmá de Chochmá Stimaa na Rosh de AA, e dão a YESHSUT.45) AVI são considerados como Chochmá da direita. Isto é porque mesmo quando eles estão abaixo da Rosh, eles são como completos como se eles estivessem na Rosh. Eles estão sempre unidos com a Chochmá Stimaa na Rosh de AA, mas não recebem dela, dado que eles estão sempre num estado de, “pois ele se deleita em misericórdia.”Isto cuidadosamente explica que a essência de Chochmá está na Rosh de AA, mas ela está bloqueada e não brilha de todo abaixo de sua Rosh. também, a iluminação de Chochmá Stimaa, incluída em AVI, é considerada Chochmá da direita, embora elas não a recebam na verdade. E sob seu retorno à Rosh, elas são chamadas Chochmá Ilaa (Chochmá Superior).E a razão é que elas são consideradas Chochmá, embora elas não recebam dela, e que sua unificação com a Chochmá torna a Hassadim em AVI em completos GAR. Também a Chochmá que brilha em YESHSUT é a Chochmá da esquerda, dado que ela brilha apenas na linha esquerda. Esta Chochmá da esquerda é chamada “Trinta e dois caminhos de Chochmá (sabedoria),” e esta é a Chochmá que aparece a ZON e aos inferiores.Mas a Chochmá da direita não brilha qualquer Chochmá de todo, mas apenas Hassadim, dado que AVI não recebem a Chochmá, muito menos a Chochmá de Ohr Yashar na Rosh de AA, que não brilha abaixo de sua Rosh. É por isso que ela é chamada Chochmá Stimaa. Logo, a iluminação de Chochmá não aparece, mas apenas Chochmá da esquerda, ainda embora esta não seja a própria Chochmá, mas Bina que recebe Chochmá para ZON.TRÊS OTIOT, MEM, LAMED, TZADIK EM TZELEM46) Os Mochin de Gadlut - depois de Malchut ter voltado para baixo do lugar de Bina ao seu próprio, e Bina e TM terem voltado a seu grau, e o grau foi completado com cinco Kelim KHB TM e cinco Luzes NRNHY. Isto é considerado que Malchut, que é a Yod que entrou na Ohr (Luz) e a tornou em Avir (ar), e o Avir volto a ser Ohr. Existem três graus para discernir nestes Mochin, implícitos pelas três Otiot (letras) — Mem, Lamed, Tzadik — que é Tzelem.Primeiro Grau: Este é o GAR de Bina que foi estabelecido nos Superiores AVI. Eles estão num estado de “pois ele se deleita em misericórdia,” e nunca recebem Chochmá. Por esta razão, é discernido neles que a Yod não abandona seu Avir. Isto é porque Avir implica o nível de Ruach, Hassadim, e em AVI estas Hassadim são consideradas como GAR na verdade, e eles não têm interesse em remover a Yod de seu Avir.Também, elas são chamadas Mem de Tzelem, dado que esta letra implica que eles contêm quatro Mochin: Chochmá, Bina, a direita de Daat, e a esquerda de Daat. Cada Moach (singular de Mochin) compreende dez Sefirot, logo eles são quarenta Sefirot. Isso também implica que os Mochin estão fechados como se por um anel, que é a forma da Mem, para não receberem Chochmá.47) Segundo Grau: Estas são as sete Sefirot inferiores de Bina que foram erguidas em YESHSUT, que requerem Chochmá em prol de doar a ZON. Assim, durante a Gadlut, a Yod abandona seu Avir e a Ohr Chochmá volta a elas de forma a dar a ZON. Todavia, elas, também, não recebem Chochmá para si mesmas, dado que elas são de Bina, e cada Bina, seja GAR ou ZAT, é de Ohr Hassadim. A única diferença está em ZAT, que recebem Chochmá de forma a dar a ZON.Este grau é chamado Lamed de Tzelem. Esta letra implica que existem três Mochin neles: Chochmá, Bina, e Daat. Cada Moach contém dez Sefirot, logo elas são trinta Sefirot. Isto é porque a direita em Daat e a esquerda em Daat são consideradas como um aqui, uma vez que elas são consideradas a linha do meio, unindo Chochmá e Bina.48) O terceiro grau é ZON, no qual a Chochmá aparece do Chazeh para baixo, dado que o lugar onde Chochmá aparece está neles. Ele é chamado Tzadik de Tzelem, depois das nove Sefirot em ZON. Cada compreende dez, assim elas são noventa [30]. Então nós explicámos as três Otiot Mem, Lamed, Tzadik (MLTz) nos três Partzufim AVI, YESHSUT, e ZON no mundo de Atzilut em geral. Todavia, isto é assim em cada detalhe, também dado que não há grau no qual estes três Behinot MLTz não sejam discernidos, dado que cada um deles contém MLTz.49) Todavia, o lugar onde Chochmá aparece não é em ZA, mas em Malchut. Quando nós dizemos que Chochmá aparece do Chazeh de ZA para baixo, isso é porque do Chazeh de ZA para baixo é considerado Malchut. Assim, Chochmá não aparece nas primeiras nove Sefirot, mas apenas em Malchut. É por isso que Malchut é chamada Chochmá Tataa (Chochmá inferior).DOIS DISCERNIMENTOS EM ERGUER MAN50) Existem dois Behinot (discernimentos) em erguer MAN de ZA: 1) Dado que GAR de Bina, que são os Superiores AVI, estão sempre em Achoraim para Chochmá. Isto significa que eles não querem receber Chochmá, mas Hassadim, como está escrito, “pois ele se deleita em misericórdia.” Também, YESHSUT não pode receber Chochmá de AA, mas apenas através de AVI (Item 44). Logo, YESHSUT não pode receber Chochmá através de AVI, a não menos que ZA suba a YESHSUT por MAN. Nessa altura, AVI removem seu Achoraim da Chochmá, e Chochmá passa através de AVI para YESHSUT.Este despertar estende-se de Bina de Ohr Yashar, que estende iluminação de Chochmá em Hassadim para ZA de Ohr Yashar. E desta forma, quando quer que ZA suba por MAN, AVI despertam para estender Chochmá por isso.51) O segundo discernimento no erguer de MAN por ZA é de unir as duas linhas, direita e esquerda, em YESHSUT (Item 35). Isto é porque quando a linha esquerda de YESHSUT emerge, uma divisão é feita entre a direita e a esquerda. Por esta razão, nenhuma delas brilha até que ZA as una uma com a outra através da linha do meio, e então ambas brilham.TRÊS SAEM DE UM, UM EXISTE EM TRÊS52) Assim, foi explicado que o segundo discernimento em erguer MAN de ZA a YESHSUT é de unir as duas linhas de YESHSUT, direita e esquerda. Elas podem apenas brilhar através do Masach de Hirik em ZA (Item 39), que completa a linha do meio nelas e determina as duas linhas de Bina. Isso é considerado que três linhas emergem em Bina através do Masach de ZA, chamadas Chochmá, Bina, e Daat.A regra é que o inferior é recompensado com a completa iluminação que ele causa no Superior. Logo, dado que ZA, com seu Masach, causou o surgimento das três linhas Chochmá, Bina, e Daat em YESHSUT, ZA, também, é recompensado com as três linhas, Chochmá, Bina, e Daat. Este é o significado do que está escrito em O Zohar: “Três saem de um, um existe em três” (Beresheet, 1, Item 363).A RAIZ DE NUKVA DE ZA, OU SEJA A MALCHUT53) Durante a Katnut do mundo de Nekudim, ZA, que é HGT NHY de Nekudim, tinha seis Kelim, HBD HGT. Isto é porque da perspectiva das Luzes, onde os pequenos crescem primeiro, eles são chamados HGT NHY e falta-lhes GAR. E da perspectiva dos Kelim, onde os Superiores crescem primeiro, eles são chamados HBD HGT e falta-lhes NHY de Kelim.Logo, faltava-lhe NHY de Kelim devido à ascensão de Malchut ao lugar de Bina de ZA, nomeadamente a Sefira Tifferet, dado que HGT de ZA são KHB (Item 9), isto é, no terço Superior de Tifferet, no lugar de Chazeh. E os dois terços, Bina e TM, que, em ZA, são chamados os dois terços Tifferet e NHY, cairam do seu grau para o grau abaixo dele, para os mundos Beria, Yetzira, e Assiya, em baixo de ZA de Atzilut.Por esta razão, apenas HBD HGT de Kelim através do ponto de Chazeh permaneceram nele. e o ponto de Chazeh é a Malchut que finaliza o grau no lugar de Bina, e baixa Bina e TM, chamados TNHY, ao grau abaixo dela (Item 16). É por isso que ZON em Katnut são sempre chamados VAK e Nekuda, dado que os seis Kelim HBD HGT nele são chamados VAK, isto é Vav Ktzavot (seis fins), e o ponto de Chazeh, que é a Malchut que finaliza seu grau é chamada Nekuda (ponto). Da perspectiva das Luzes, onde os mais pequenos crescem primeiro, eles são chamados HGT NHY, e a Malchut finalizadora é chamada “Nekuda por baixo de Yesod.”54) Por esta razão, Malchut tomou todos os Kelim em BYA para seu próprio domínio, que é o ponto de Chazeh. Isto é porque este ponto tomou todos os Kelim de TNHY de ZA para fora para BYA. Também, ela retornou esses Kelim ao grau de Atzilut quando a Gadlut de Nekudim emergiu, antes deles quebrarem. Isto é porque durante a Gadlut, a Malchut finalizadora decaiu do lugar do Chazeh de volta para seu próprio lugar, sob NHY de Kelim de ZA. Então os Kelim de Bina e TM que cairam para BYA, que são TNHY, subiram de volta para Atzilut. E dado que ZA adquiriu o completo TNHY de Kelim, ele tinha Luzes de GAR.E dado que não há ausência no espiritual, é considerado que até agora Malchut permanece no lugar de Chazeh de ZA como antes, e que apenas a força de Din e Sium (final) nela desceu para o ponto deste mundo. Assim, esses Kelim TNHY de ZA que estavam sob sua autoridade durante a Katnut, e agora retornaram e se uniram com ZA, unem-se com ela durante a Gadlut, também, depois deles se terem unido e completado os TNHY de ZA.Também, eles tornam-se seus nove Sefirot inferiores, dado que o ponto de Chazeh, que é a raiz de Malchut que ela tinha desde o tempo de Katnut, tornou-se Keter. E nos três Kelim NHY de ZA, cada Kli foi dividido em três terços. Os três terços de Netzah de ZA tornaram-se Malchut, Chochmá, Hesed, Netzah. E os três terços de Hod de ZA tornaram-se Malchut, Bina, Gevura, Hod, e os três terços de Yesod de ZA tornaram-se Malchut, Daat, Tifferet, Yesod. Então, estes TNHY de ZA que subiram de BYA durante a Gadlut, e se uniram com seu grau, causando seus GAR de Luzes, unem-se com Malchut, também, e tornam-se seus nove Sefirot inferiores em Kelim e primeiros nove em Luzes.55) E você descobre que a raiz de Nukva de ZA é o ponto de Chazeh, que não está ausente nela sequer durante a Katnut. E ele é chamado pelo nome Keter de Malchut. Estes Kelim TNHY de ZA que caíram para BYA durante a Katnut e voltam a Atzilut durante a Gadlut, dividem-se em dois Partzufim: ZA e Malchut. Isto é porque eles servem como TNHY de Kelim para ZA e HBD HGT NHY de Kelim para Malchut.DE CHAZEH DE ZA PARA BAIXO, PERTENCE A NUKVA56) Isto fornece a regra que de Chazeh de ZA para baixo, isto é, os Kelim TNHY de ZA, são considerados Malchut, chamados “a Nukva de ZA separada.” Isto é porque todos as nove Sefirot do fundo de Malchut são feitos destes TNHY de ZA depois de eles se unirem com ele, durante a Gadlut. Também, nós cuidadosamente compreendemos o que nós dizemos, que em Katnut, ZA e Malchut estão na forma de Vav e Nekuda, isto é HBD HGT de Kelim e Nekuda de Chazeh. A ZA falta GAR de Luzes devido à ausência de NHY de Kelim, e a Malchut faltam as primeiros nove Sefirot de Luzes devido à ausência das inferiores nove nos Kelim.Logo, foi cuidadosamente clarificado que a raiz da Nukva de ZA em Katnut e Gadlut é da Katnut e Gadlut do mundo de Nekudim. E embora os Kelim de Nekudim tenham quebrado, eles ainda assim voltaram e foram corrigidos no mundo de Atzilut, em ambos estes tempos de Katnut e Gadlut. Assim, ambos ZA e Malchut de Atzilut são VAK e Nekuda em Katnut, como na Katnut das dez Sefirot de Nekudim.Nessa altura, TNHY de ZA de Atzilut caem em BYA, e este ponto é a raiz da Nukva. Durante a Gadlut, eles voltam ao seu grau em ZA de Atzilut e completam NHY de Kelim para ZA e as inferiores nove de Kelim para sua Nukva, que é Malchut, como em Katnut e Gadlut do mundo de Nekudim. Então, estes TNHY de ZA de seu Chazeh para baixo são as raízes de Gadlut de Nukva.DOZE PARTZUFIM EM ATZILUT57) Cada grau que contém três vezes dez Sefirot - dez Sefirot de Rosh, dez Sefirot de Toch, e dez Sefirot de Sof - é chamado um Partzuf. Ele é discernido pela sua Mais Alta Behina. Se a Mais Alta Behina é Keter, todas as trinta Sefirot nele são chamadas Keter; e se a Mais Alta Behina é Chochmá, todas elas são chamadas Chochmá, etc.Também, existem cinco Partzufim cujo nível é medido pelo Zivug de Hakaa nos cinco Behinot no Masach. Um Zivug de Hakaa sobre o Masach de Behina Dalet estende o nível de Keter; Masach de Behina Gimel estende o nível de Chochmá; Masach de Behina Bet estende o nível de Bina; Masach de Behina Alef estende o nível de ZA; e Masach de Behinat Shoresh estende o nível de Malchut.58) Todavia, existem doze Partzufim em Atzilut: os quatro Partzufim de Keter, chamados Atik e Nukva, e Arich e Nukva; os quatro Partzufim de Bina, chamados Superiores AVI e YESHSUT; e os quatro Partzufim de ZON, chamados “o grande ZON” e “o pequeno ZON.” A razão porque eles estão divididos desta maneira é que cada Partzuf em Atzilut compreende dois tipos de Kelim:
- Kelim que emergiram no mundo de Atzilut nos Zivugim de Hakaa (plural de Zivug de Hakaa). Esses são chamados Kelim de MA.
- Kelim que quebraram no mundo de Nekudim, chamados Kelim de BON. Eles estão corrigidos e sobem de BYA, e conectam-se aos níveis que emergiram através de um Zivug de Hakaa no mundo de Atzilut, chamado MA. Também, os Kelim de MA são considerados “macho” e os Kelim de BON são considerados “fêmea.” Assim, cada Partzuf contém macho e fêmea.
59) Em adição, cada Partzuf está dividido em GAR e ZAT. Acontece que há macho e fêmea no GAR do Partzuf e há macho e fêmea no ZAT do Partzuf. Por esta razão, quatro Partzufim emergiram em cada Partzuf.Os dois Partzufim de GAR de Keter são chamados Atik e Nukva, onde Atik é MA e Nukva é BON. Os dois Partzufim de ZAT de Keter são chamados Arich Anpin e Nukva, onde Arich Anpin é MA e Nukva é BON. Os dois Partzufim de GAR de Bina são chamados Superiores AVI, os dois Partzufim de ZAT de Bina são chamados YESHSUT, dos dois Partzufim de GAR de ZON são chamados “o grande ZON,” e os dois Partzufim de ZAT em ZON são chamados “o pequeno ZON.”60) A razão pela qual nós não contamos quatro Partzufim em Chochmá é que AA é o nível de Chochmá de MA, mas a Chochmá nele foi bloqueada dentro de seu Keter, por meio de “um dentro do outro.” Também, Chochmá nunca brilha em Atzilut de todo. Em vez disso, toda a Chochmá que brilha em Atzilut é de Bina que voltou a Rosh de AA e se tornou Chochmá. Esta Bina vestida em AVI e YESHSUT. E AVI são considerados como Chochmá da direita, e YESHSUT são considerados como Chochmá da esquerda (Item 41). Logo, nós não contamos quatro Partzufim em Chochmá, mas em Bina, que é também considerada Chochmá, que brilha em ZA e Malchut em todos os mundos.UMA GRANDE REGRA EM TEMPO E LUGAR61) Saiba que todas as expressões da sabedoria da Cabala que são com tempo e lugar não se referem aos imaginários tempo e lugar na corporalidade, dado que aqui tudo está acima do tempo e acima do espaço. Em vez disso, “antes” e “depois” referem-se a causa e consequência. Nós referimos-nos à causa como “antes,” e à consequência como “depois,” uma vez que toda a causa precede sua consequência.Também, “acima,” “abaixo,” “ascensão,” e “descida” são medidas de Aviut e Zakkut (pureza) [31]. Isto é porque “ascensão” significa Hizdakchut, e “descida” significa Hit’abbut (aumentar o Aviut). E quando nós dizemos que um grau inferior subiu, isso significa o que o inferior foi purificado e se tornou tão puro como o Grau Superior. Assim, é considerado que ele se agarrou a ele porque equivalência de forma anexa os espirituais um ao outro.Também, quando nós dizemos que o inferior reveste o Superior, isso significa que uma equivalência de forma com a exterioridade do Superior foi feita nele. Isto é porque nós chamamos à exterioridade do Superior “vestir o Superior.” E é o mesmo em todas as outras coisas percepcionadas no tempo ou no espaço. Estude-as desta maneira, isto é, em significados espirituais, de acordo com o assunto.DUAS DIFERENÇAS ENTRE OS PARTZUFIM DE GAR E OS PARTZUFIM DE VAK62) Cada Partzuf é emanado e nasce do Masach de Guf do Partzuf Superior por meio de causa e consequência. Isto aplica-se a todos os Partzufim, de Partzuf Keter de AK, que emergiu após a primeira restrição, ao fim dos Partzufim de Assiya. Também, eles vestem-se uns aos outros; isto é, cada inferior veste o Guf do seu Superior.63) Os Partzufim estão divididos em Partzufim de GAR — Partzuf Keter, Partzuf Chochmá, e Partzuf Bina — e Partzufim de VAK — Partzuf ZAT de Bina, chamado YESHSUT, Partzuf ZA, e Partzuf Malchut. Estes três Partzufim são sempre considerados Partzufim de VAK. E até quando eles recebem GAR, eles não deixam de ser VAK, uma vez que lhes falta KHB da sua própria raiz. E há uma diferença entre os Partzufim de GAR e os Partzufim de VAK, tanto no seu surgimento e nascimento e em como eles vestem o Guf do Superior.Os Partzufim de GAR saem de Peh de Rosh do seu adjacente Superior. Isto começa em Partzuf Keter de AK, uma vez que Partzuf Keter de AK emergiu em Rosh e Guf, houve o Bitush de Ohr Makif (Luz Circundante) e Ohr Pnimi (Luz Interna) nas dez Sefirot do Guf.Isto significa que essa Luz, que o Aviut do Masach deteve de entrar no Guf do Partzuf, é chamada Ohr Makif. Ela golpeou o Aviut do Masach, cuja Ohr Pnimi está vestida na sua Ohr Hozer (Luz Reflectida), e através deste golpear da Ohr Makif no Aviut sobre o Masach, o Masach no Guf foi purificado e sua forma foi equalizada com o Masach acasalador na Rosh do Partzuf. Isto é considerado que o Masach de Guf subiu e foi incluído no Masach na Peh de Rosh, dentro do Zivug lá, uma vez que equivalência de forma é considerada Dvekut (adesão/anexar).Assim, através de sua Hitkalelut (inclusão/mistura) no Zivug da Rosh, todos os Behinot (discernimentos) de Aviut no Masach foram renovados, à parte da última Behina. Então, um Zivug de Hakaa na medida de Aviut que permaneceu no Masach — Aviut de Behina Gimel — emergiu nele da Luz Superior na Rosh, e o nível do Partzuf Chochmá emergiu nele.Nessa altura, foi reconhecido que o Masach era de outra Behina, uma vez que o Superior é Partzuf Keter, e este nível que foi renovado no Masach é o nível de Chochmá, dado que a última Behina tinha sido perdida. E seu reconhecimento é considerado “nascimento,” isto é que ele abandonou o nível de Keter e se tornou um Partzuf distinto que tem apenas o nível de Chochmá. Logo, a fonte do recém nascido Partzuf Chochmá é o Masach de Guf do nível de Keter, que purificou e subiu à Peh de Rosh, e a saída, local de nascença, é Peh de Rosh de Partzuf Keter.E depois de Partzuf Chochmá ter nascido e emergido de Peh de Rosh de Partzuf Keter, é considerado vestir apenas o Guf de Partzuf Keter, isto é, o GAR de Guf, que é HGT. Isto é porque o Masach de Guf é a raiz da qual ele nasceu. Também, ele veste apenas a exterioridade do Guf de Partzuf Keter, uma vez que o nível de Behina Gimel é externo a Partzuf Keter, cujo nível é da Ohr Hozer de Behina Dalet. Logo, isto é considerado como vestir, indicando Dvekut na exterioridade.64) Como foi explicado relativamente ao nascimento de Partzuf Chochmá de AK de Peh de Rosh de Partzuf Keter de AK, Partzuf Bina emergiu de Peh e Rosh de Partzuf Chochmá precisamente desta maneira. Depois de Partzuf Chochmá ter sido completado com Rosh e Guf, houve outro Bitush de Ohr Makif e Ohr Pnimi, que purifica o Aviut do Masach e equaliza sua forma com o Masach de Malchut da Rosh. E uma vez que ele é incluído no Zivug da Rosh, a Behinat Aviut nele foi renovada, excepto a última Behina, que foi perdida.Então, dez Sefirot emergiram no remanescente Aviut nele, Aviut de Behina Bet, no nível de Bina. E dado que foi reconhecido que ele é um mais baixo que Partzuf Chochmá, ele foi discernido como separado dele e nasceu em seu próprio domínio. todavia, ele veste o Guf do Superior, o qual é sua raiz. E ele também veste o GAR de Guf, no lugar de HGT.65) Os três Partzufim de VAK — YESHSUT, ZA, e Malchut — emergiram nesta mesma maneira, excepto que existem duas diferenças neles:
- Seu inferior não emerge da Peh de Rosh de seu adjacente Superior, mas da Peh de Rosh do que está Acima do seu Superior. Por exemplo, ZA não emerge de Peh de Rosh de YESHSUT, mas apenas depois de YESHSUT se ter tornado um Partzuf com AVI, que são um Acima do Seu Superior. Similarmente, Nukva não emerge de Peh de Rosh de ZA, mas apenas após ZA ter subido até AVI. Similarmente, Partzuf Atik de Atzilut não emergiram da primeira Rosh de Nekudim, mas a Rosh de SAG de AK. A razão é que estas Roshim (plural para Rosh), consideradas VAK de sua própria raiz, são desajustadas para Zivug com a Luz Superior de uma maneira que elas possam emanar um Partzuf inferior.
- Isto diz respeito à veste: Os Partzufim de VAK não vestem o GAR de Guf de seu Superior, HGT, mas o VAK de Guf do Superior, que é NHY de Chazeh para baixo. Uma vez que eles são VAK na sua raiz, eles não se podem agarrar ao GAR de Guf do Superior. Logo, as duas diferenças entre os Partzufim de GAR e os Partzufim de VAK foram cuidadosamente clarificadas:
- Uma diz respeito ao surgimento, onde apenas Partzufim de GAR emergem da Peh de seu adjacente Superior. Isto não é assim nos Partzufim de VAK, que emergem de um Acima de seu Superior.
- E a outra diz respeito à veste, que apenas Partzufim de GAR se podem agarrar aos HGT do Superior, que são GAR de Guf, mas não os Partzufim de VAK, que se agarram apenas de Chazeh para baixo, no VAK de Guf.
TRÊS CONDIÇÕES PARA O SURGIMENTO DE UM PARTZUF INFERIOR66) Existem três condições para um Zivug gerar um Partzuf inferior:A primeira condição é o Masach que acasala com a Luz Superior num Zivug de Hakaa e ergue Ohr Hozer, que veste a Luz Superior. O nível do inferior é de acordo com a medida da veste de Ohr Hozer. Similarmente, depois do Masach suscitar todos os Partzufim e graus no mundo de Nekudim, eles não persistiram mas quebraram e cancelara, e o Masach foi purificado de todas as cinco Behinot Aviut nele, retornou a Rosh de SAG, e todos os graus que surgiram em Nekudim deixaram seus Reshimot no Masach.Assim, quando o Masach foi incluído no Zivug em Rosh de SAG, seus prévios Reshimot foram renovados nele. Inicialmente, o Masach suscitou a Mais Alta Behina nele, o Reshimo de Partzuf Keter, chamado Atik de Atzilut, em Aviut de Behina Dalet. O resto dos Reshimot, que permaneceram no Masach, surgiram juntamente com o nascimento de Atik para o lugar de Atik.E assim que Atik tinha sido completado, houve um Zivug de Hakaa nele, na Mais Alta Behina no remanescente do Masach dentro dele, que é Behina Gimel, e suscitou o nível de AA nele. E o resto dos Reshimot no Masach, sobre os quais Zivug de Hakaa ainda não tinha sido feito, desceram junto com o nascimento nascimento de AA para o lugar de AA.E quando AA foi completado, um Zivug foi feito nele sobre a Mais Alta Behina no remanescente do Masach, que é Behina Bet, e suscitou o nível de AVI, etc., similarmente. Logo, todos os Partzufim emergem através de um Zivug de Hakaa da Luz Superior com o Masach.67) A segunda condição é que Keter e Chochmá de cada inferior estão anexados a Bina e TM de seu Superior. Logo, quando o Superior é completado e ergue sua Bina e TM, Keter e Chochmá do inferior sobem junto com eles para o lugar do Superior e são incluídos no Zivug do Superior. Logo, cada inferior recebe seu nível do Zivug da Rosh do Superior.68) A terceira condição é que ZA sobe a YESHSUT e completa e une as Luzes da direita e esquerda de YESHSUT. Não tivesse sido a ascensão de ZA por MAN, a direita e esquerda de YESHSUT não teriam sido capazes de brilhar. Segue-se que a ascensão de ZA a YESHSUT causou a suscitação das três linhas, direita, esquerda, e média, que são HBD de YESHSUT.Há uma regra: o inferior é recompensado com a completa pedida de Luz que ele causa sua iluminação no Superior. Assim, ZA recebe os mesmos Mochin de HBD de YESHSUT. Este é o significado de “Três emergem de um; um existem em três.” Logo, nós explicámos as três condições para o Zivug suscitar o inferior.69) Em essência, o Zivug para suscitar o inferior surge do Zivug de Hakaa da Luz Superior no Masach, uma vez isto mede o nível do inferior. Todavia, isso requer um despertar de MAN do inferior, e este despertar é feito por Keter e Chochmá do inferior, que estão anexadas a Bina e TM do Superior. Desta forma, ambos são requisitados para suscitar um Partzuf inferior.Todavia, em ZA há uma questão adicional: seu Masach não estende Kelim de GAR, dado que ele é um Masach de Behina Alef. Logo, o Superior não pode dar-lhe Mochin de um Zivug do Masach na Luz Superior. Assim, a terceira condição é requisitada - de receber os Mochin ao induzir Mochin no seu Superior, como em “três emergem de um; um existem em três.”TRÊS FASES NA SUSCITAÇÃO DAS DEZ SEFIROT70) A primeira fase é nos primeiros Partzufim de AK, onde todas dez Sefirot emergiram de uma vez. No Zivug de Hakaa no Masach de Behina Dalet, das dez Sefirot do nível de Keter emergiu. E no Zivug de Hakaa no Masach de Behina Gimel, dez Sefirot no nível de Chochmá emergiram. E no Zivug de Hakaa no Masach de Behina Bet, dez Sefirot no nível de Bina emergiram.71) A segunda fase é o mundo de Nekudim, que emergiu num Masach de Behina Alef, conectado com a Malchut, e na qual dez Sefirot emergiram em dois tempos. Primeiro, Malchut subiu a Bina de SAG de AK. Então, quando o Masach de SAG se purificou em Behina Alef, chamada Nikvey Eynaim, Malchut subiu e uniu-se com Behina Alef, finalizando o grau em baixo de Chochmá, chamado Eynaim. Segue-se que apenas dois Kelim permaneceram no grau, Keter e Chochmá, com duas Luzes, Ruach e Nefesh. E os três Kelim Bina e TM caíram do grau. Isto é chamado Katnut (pequenez) de Nekudim.Na altura de Gadlut (grandeza, idade adulta), os três Kelim Bina e TM voltaram ao grau e os cinco Kelim KHB TM no grau foram completados com as cinco Luzes NRNHY. Logo, foi clarificado que no mundo de Nekudim, as dez Sefirot não emergiram de uma vez, como nos primeiros três Partzufim de AK, mas em vez disso emergiram em dois tempos — um tempo de Katnut e um tempo de Gadlut. Durante a Katnut, apenas duas Sefirot emergiram, e durante a Gadlut, as remanescentes três Sefirot emergiram.72) A terceira fase é o mundo de Atzilut, no qual as dez Sefirot emergiram em três tempos, chamados Ibur (gestação), Yenika (amamentação), e Mochin. Isso é assim porque aqui a Hizdakchut do Masach no último grau foi adicionada ao mundo de Atzilut. Isto é porque o Masach foi purificado a partir de Behina Alef, chamada Nikvey Eynaim, em um Masach com Aviut de Behinat Shoresh, cuja Ohr Hozer veste apenas o nível da Luz de Malchut no Kli de Keter, chamado Metzach. Assim, esta Luz é chamada “MA que emerge da Metzach (testa).” Isto é porque KHB TM de Rosh são chamados Galgalta, Eynaim, AHP, e Metzach é Galgalta.Assim, as duas descidas de Malchut são requisitadas aqui:
- Um declínio da Metzach até Nikvey Eynaim, chamado Yenika.
- Um declínio de Nikvey Eynaim até seu lugar na Peh. Isto é chamado Mochin.
Logo, o primeiro nível que emerge no Masach de Aviut Shoresh é chamado Ibur. O segundo nível, emergindo no Masach depois da descida de Malchut até Behina Alef, é chamado Yenika. E o terceiro nível, emergindo no Masach depois do declínio de Malchut até seu lugar, é chamado Mochin. Então, foi clarificado que no mundo de Atzilut, as dez Sefirot emergem em três tempos, chamados Ibur, Yenika, e Mochin.IBUR, YENIKA, MOCHIN DE ACHOR, E IBUR, YENIKA, MOCHIN DE PANIM73) Foi já explicado que o nível que emerge num Masach com mera Aviut Shoresh é chamado “o nível de Ibur.” Este é o nível da Luz de Nefesh no Kli de Keter. Em respeito às suas três linhas, ele é chamado “o nível de NHY.” Todavia, há o nível de Ruach nele, também, chamado “o nível de HGT,” excepto que ele é sem Kelim. Por esta razão, HGT devem vestir-se em Kelim de NHY, que é porque o nível de Ibur é chamado “três dentro de três,” isto é HGT dentro de NHY.74) O significado disso é que embora a Hizdakchut do Masach cause a perda da última Behina, para a qual os dez níveis estão um abaixo do outro, a última Behina não está inteiramente perdida, mas um Reshimo de Hitlabshut dela permanece no Masach. Por exemplo, quando o Masach de Partzuf Keter de AK foi purificado e subiu a Peh de Rosh, ele foi incluído no Zivug lá, e seus Reshimot foram renovados. Em respeito ao Aviut no Masach, no qual o Zivug de Hakaa foi feito, apenas o Reshimo de Aviut de Behina Gimel permaneceu no Masach, dado que a última Behina, Behina Dalet, tinha sido perdida. Mas o Hitlabshut de Behina Dalet ainda permaneceu no Masach.Segue-se que existem dois Behinot Superiores no Masach que são dignos para Zivug:
- O Aviut de Behina Gimel, que detém a Luz Superior e recebe o Zivug de Hakaa, no qual o nível de Chochmá emerge.
- O Hitlabshut de Behina Dalet. Embora ele seja desajustado para Zivug de Hakaa, dado que ele não tem Aviut que detenha a expansão da Luz, quando ele é incluído e associado com Aviut de Behina Gimel, um Zivug de Hakaa é feito sobre ele, também, produzindo praticamente o nível de Keter.
Estes dois níveis são chamados “macho” e “fêmea.” O nível que emergiu em Behina Dalet de Hitlabshut, associado com Behina Gimel de Aviut é chamado “macho,” e o nível que emergiu em apenas Behina Gimel de Aviut é chamado “fêmea.”Similarmente, quando o Masach de Guf de Partzuf Chochmá de AK purificou-se e subiu a sua Peh de Rosh, dois Reshimot permaneceram nele - macho e fêmea. Isto é porque o Reshimo de Behina Gimel de Hitlabshut, associado com Behina Bet de Aviut, produz praticamente o nível de Chochmá. Isto é considerado o macho. E o Reshimo de Behina Bet de Aviut, o qual é o principal que recebe o Zivug de Hakaa, produz o nível de Bina. Isto é considerado uma fêmea.Da mesma maneira, existem macho e fêmea na Hizdakchut do Masach de Guf de Partzuf Nekudim. O macho, isto é, o Reshimo de Behina Aleph de Hitlabshut que permaneceu no Masach, está associado com Behinat Aviut de Shoresh em praticamente o nível de Behina Alef, isto é o nível de ZA, que é o nível de Ruach, HGT. E a fêmea, que é o Aviut de Behina Shoresh, que recebe o Zivug de Hakaa, está no nível da Luz de Nefesh, Malchut, a qual, da perspectiva das três linhas, é chamada NHY.75) Desta forma, nós discernimos dois níveis no nível de Ibur: o nível de HGT e o nível de NHY. O nível de HGT, que é macho, emerge no Reshimot de Behina Alef de Hitlabshut, que está juntado a Aviut de Shoresh. E o nível de NHY, que é fêmea, emerge apenas no Reshimo de Aviut Shoresh.E uma vez que Reshimo de Hitlabshut é desajustado a receber um Zivug de Hakaa, excepto através de associação com Aviut Shoresh, o nível de HGT não se levanta por conta própria, mas deve vestir dentro de NHY. Por esta razão, o nível de Ibur, que é HGT e NHY juntos, é considerado como “três dentro de três,” isto é, HGT dentro de NHY.76) E depois dos dois níveis HGT dentro de NHY emergirem no Hitkalelut do Zivug de Rosh do Superior, e isso foi reconhecido que eles são novos níveis, diferentes do Superior, este reconhecimento é considerado “nascimento.” Isto significa que foi reconhecido que um novo Partzuf nasceu aqui, diferente do Superior, e eles declinam e veste o Guf do Superior. Se eles são Partzufim de GAR, eles vestem o GAR de Guf, que são HGT, e eles são Partzufim de VAK, eles vestem o VAK de Guf, que são TNHYM do Chazeh para baixo.Também, eles sugam a Luz do Partzuf Superior, uma sucção que contribui para a descida de Malchut da Metzach até à Nikvey Eynaim. Nessa altura, ela recebe Aviut de Behina Alef uma vez mais, que está conectado a Malchut, e isso foi nos Partzufim de Nekudim. Então o nível de HGT adquire Behinot Kelim, também, e eles não mais precisam dos Kelim de NHY. É desta forma considerado que através de sucção, HGT expandem e saem de NHY. E então ele tem completo nível de Ruach.Por exemplo, em Partzuf Atik de Atzilut, o Masach de Nekudim subiu primeiro - através de sua Hizdakchut — a Rosh de SAG de AK. E depois da última Behinat (Behina de) Aviut nele ter sido perdida, o Masach permaneceu com Aviut de Behinat Shoresh, chamado Metzach, e Reshimo de Hitlabshut de Behina Alef. E então dois níveis, HGT NHY, emergiram nele, três dentro de três, dado que HGT não tem Kelim.Quando eles foram reconhecidos como um novo nível, foi considerado que eles tinham partido e nasceram e vieram a seu lugar, para vestir de Tabur de AK para baixo. Dado que é Partzuf VAK, ele veste apenas VAK de Guf, e isto é chamado Partzuf Atik.Posteriormente, através de Yenika, que ele suga de SAG de AK, ele baixa o Masach de Metzach a Nikvey Eynaim. Seguindo-se os Kelim saíram para seus HGT, também, expandido de dentro de NHY. Logo, os dois Behinot, chamados Ibur e Yenika, foram clarificados.79) Esta Bitush da esquerda e direita causa o Partzuf a voltar a erguer MAN ao Superior. Isto é porque a iluminação da esquerda, que é iluminação de Chochmá, golpeia e purifica todo o Aviut no Partzuf até que o Masach se torna tão puro como ele era quando ele primeiro subiu à Rosh do Superior. Isto significa que apenas Aviut Shoresh e Reshimo de Hitlabshut de Behina Alef permaneceram nele. E através desta equivalência, ele adere à Rosh do Superior.Assim que ele é incorporado no Zivug de Rosh do Superior, ele recebe um Zivug de Hakaa da Luz Superior uma vez mais, sobre o Aviut de Behinat Shoresh e Behina Alef de Hitlabshut que foram renovadas no Masach. Isto suscita o nível de três dentro de três nele uma vez mais, isto é o nível de HGT, vestido no nível de NHY, chamado “o nível de Ibur.” Logo nós explicámos que o Bitush da esquerda e a direita que ocorreu em Mochin de Achor causou o Partzuf a voltar ao Superior e receber uma nova Behina de Ibur do Superior.80) E assim que ele recebeu a nova Behinat Ibur, ele partiu da Rosh do Superior uma vez mais e vestiu o Guf do Superior. E através deste revestimento, ele sugou as Luzes do Superior uma vez mais.Estas Luzes de Yenika baixaram a Aviut de Shoresh em Aviut de Behina Alef. Elas baixaram a Malchut da Metzach ao lugar de Nikvey Eynaim, momento em que um completo nível de Behina Alef surgiu no Masach. Isto é considerado como a Hitpashtut (expansão) de HGT de dentro das NHY. Segue-se que ele obteve uma nova Behina de Yenika, que está no nível de Ruach.81) E depois de ele ter obtido novos Ibur e Yenika, ele eleva-se por MAN até ao Superior uma vez mais, e esta ascenção é por si mesmo, dado que ao abandonar sua raiz anexada a Bina e TM do Superior (Item 67), ele pode agora voltar lá quando quer que ele necessite. Ele une os HB que estão lá face-a-face, e eles dão sobre ele a iluminação que baixa a Malchut de Nikvey Eynaim até seu lugar. Nessa altura, Bina e TM sobem e unem-se nele como antes, e ele obtém KHB TM de Kelim e NRNHY de Luzes.Para prevenir fenda de direita e esquerda de voltar a despertar, a linha do meio sobe de baixo e une a direita e a esquerda para que elas brilhem juntas: a Chochmá na esquerda irá vestir na Hassadim na direita, e a Hassadim na direita será integrada na Chochmá na esquerda (Item 37). Então os Mochin brilham na sua mais completa perfeição, e eles são chamados Mochin de Panim. Assim nós explicámos como devido à Bitush da esquerda e direita nos Mochin de Achor, os três Behinot Ibur, Yenika, e Mochin de Panim ressurgiram.82) Assim, um Partzuf é completo apenas depois de ele receber Ibur, Yenika, e Mochin de Achor e Ibur, Yenika, e Mochin de Panim. Devido à Hizdakchut do Masach que foi acrescentada em Atzilut ao grau de Aviut de Behinat Shoresh, os Partzufim de Atzilut não serão capazes de receber suas dez Sefirot, excepto após três vezes consecutivas, chamadas Ibur, Yenika, Mochin. E dado que na primeira suscitação dos Mochin houve a Bitush da direita e esquerda, até que a esquerda purificasse toda a Aviut no Masach, todas as Luzes, Ibur, Yenika, e Mochin que tinha recebido partiram.Isto é assim porque quando a Aviut no Masach é cancelada, o Zivug é cancelado e as Luzes partem. O Partzuf retorna à Rosh do Superior, recebendo novas três dentro de três. Então ele nasce e recebe uma nova Yenika, que baixa a Malchut de Metzach aos Eynaim, os HGT saem das NHY, e ele recebe o nível de Ruach uma vez mais. Subsequentemente, ele eleva-se por MAN e recebe Neshama, Chaya, Yechida uma vez mais, nas quais há já a linha do meio, que une a direita e a esquerda uma com a outra. Isto é chamado Mochin de Panim, e eles podem brilhar e persistir. Logo, antes dos Mochin serem obtidos pela segunda vez, eles não podem persistir.PANIM E ACHOR (FACE-A-DORSO), E PANIM BE PANIM (FACE-A-FACE)83) Até quando o Partzuf já tinha recebido as Mochin de Panim, a Chochmá e Bina lá estão ainda num estado de Panim e Achor. Isto significa que apenas Chochmá recebe as Mochin de Panim. Mas Bina está sempre num estado de deleitar em misericórdia e quer Hassadim e Chochmá; logo, é considerado que suas Achoraim estão direccionadas à Chochmá, e ela não quer receber as Mochin de Panim dela.Chochmá e Bina estão nesse estado de Panim e Achor até que ZA sobe até elas por MAN. Também, há uma conexão entre Bina de Ohr Yashar, concedendo iluminação de Chochmá a ZA de Ohr Yashar. Assim, quando ZA sobe por MAN a Bina, Bina imediatamente vira sua Panim de volta a Chochmá para receber as Mochin de Panim dela — que são Mochin de iluminação de Chochmá — para ZA, como ela faz nos cinco Behinot de Ohr Yashar. Então é discernido que Chochmá está já Panim be Panim com Bina.QUEM MEDE O NÍVEL EM ATZILUT?84) E nós devemos perguntar isto: “O Masach de Atzilut tem apenas Behinat Shoresh de Aviut, chamadas Metzach, tendo apenas o nível de Ohr Nefesh. Logo, quem causou o surgimento dos cinco Partzufim em Atzilut, Atik, AA, AVI, e ZON, onde Atik está no nível de Yechida, AA — o nível de Chaya, AVI — o nível de Neshama, e ZON — o nível de Ruach?” Esta pergunta aplica-se também ao mundo de Nekudim, dado que apenas Aviut de Behina Alef permaneceu no Masach, chamado Nikvey Eynaim. Logo, como puderam cinco Partzufim surgir em Nekudim?85) A coisa é que essa Behina Dalet, também, estava conectada no Masach de Nekudim e no Masach de Atzilut pela força de Malchut que subiu a Nekudot de SAG de AK. E não tivesse Behina Dalet sido associada no Masach neles, nenhum Partzuf teria sido capaz de surgir nesse Masach. Isto é porque até o Aviut de Behina Alef em Nekudim é considerado como “fina Histaklut” (parecido), do qual o Zivug de Hakaa não produz qualquer Partzuf. É tanto o quanto mais no Aviut de Metzach em Atzilut: ele é indigno de um Zivug de Hakaa para a suscitação de um Partzuf.Mas dado que Behina Dalet conjugada com suas telas, elas se tornaram dignas de Zivug de Hakaa. Agora nós podemos perguntar, “Nesse caso, o nível de Keter devia ter surgido no Masach, dado que Behina Dalet está anexada ao Masach!”86) A resposta é que essa Behina Dalet não produz o nível de Keter, excepto quando ela está no lugar de Malchut. Nessa altura, a Ohr Hozer que sobe do Zivug de Hakaa nela veste os cinco Kelim KHB TM sobre as cinco Luzes NRNHY. Mas se Behina Dalet se encontra no lugar de ZA, onde estão apenas quatro Kelim KHB Tifferet, a Ohr Hozer atrai apenas quatro Luzes NRNH nos quatro Kelim KHB e Tifferet.E se Behina Dalet se encontra no lugar de Bina, onde estão apenas três Kelim KHB, a Ohr Hozer atrai apenas três Luzes NRN. E se Behina Dalet se encontra no lugar do Kli de Chochmá, onde estão apenas dois Kelim — Keter e Chochmá — sua Ohr Hozer atrai apenas duas Luzes, Nefesh Ruach.Isto é o que aconteceu em Nekudim, onde o Zivug foi feito na Nikvey Eynaim, que é o Kli de Chochmá. Assim, apenas o nível de Nefesh Ruach surgiu em Katnut.E se Behina Dalet se encontra no lugar de Keter, onde há senão um Kli, sua Ohr Hozer atrai apenas uma Luz: Nefesh. Isto é o que aconteceu em Atzilut — apenas o nível de Nefesh surgiu na Ibur, dado que o Zivug foi feito no lugar da Metzach, que é o Kli de Keter.Todavia, após a iluminação de Yenika, que Behina Dalet rejeitou para o lugar de Behina Alef, chamado Nikvey Eynaim, o nível de Ruach surgiu. Mas então, através da iluminação de HB Panim be Panim do Superior, que baixou Behina Dalet a seu lugar em Malchut, que eleva as caídas Bina e TM a seu grau, existem cinco Kelim KHB TM lá uma vez mais. Nessa altura, Behina Dalet suscita o nível de Keter na Luz de Yechida, e este é o nível de Atik de Atzilut.87) Agora nós precisamos de explicar como o resto dos Partzufim abaixo de Atik saíram. No principio, depois da quebra dos vasos, Masach de Nekudim subiu a Rosh de SAG. Ela foi purificada de todos os cinco Behinot Aviut que surgiram nela em cinco Partzufim, até que ela se equalizou com o Masach de Rosh de SAG. Todavia, os Reshimot da Aviut dos cinco Partzufim que surgiram nela permaneceram nela, excepto a última Behina, que foi perdida, como está escrito sobre todos os Partzufim. Logo, quando ela foi incluída no Zivug do Masach de Rosh de SAG, a Aviut de todos os cinco Partzufim foi renovada no Masach de Nekudim, e um Zivug de Hakaa surgiu no Aviut no Masach.Contudo, nem todos os Behinot no Aviut participaram no Zivug de Hakaa, mas apenas sua Mais Alta Behina, que é Aviut de Metzach, conectada a Behina Dalet. E através dos três Behinot Ibur, Yenika, e Mochin, suas dez Sefirot foram completadas no nível de Keter.Os outros Reshimot, do resto dos Partzufim de Nekudim que estavam no Masach, não receberam alguma coisa deste Zivug na Rosh de SAG, dado que eles estão abaixo do nível de Keter; assim, eles são desperdício comparado com seu valor. Por esta razão, no surgimento de Atik da Rosh de SAG, todos os Reshimot do resto dos Partzufim que não estavam incluídos no seu Zivug desceram com ele.E depois de Atik ter sido completado em Ibur, Yenika, Mochin de Panim, a Luz Superior brilhou na Mais Alta Behina a partir dos Reshimot que permaneceram nele, que é Aviut de Behina Gimel. E através dos três Behinot, Ibur, Yenika, e Mochin, dez Sefirot no nível de Chochmá surgiram. Isto é Partzuf AA.É o mesmo aqui; todos os Reshimot de Aviut que são menos que Aviut de Behina Gimel são desperdício comparados ao valor do Zivug no nível de Behina Gimel que surgiu na Rosh de Atik. Assim, quando AA nasceu e abandonou Rosh de Atik para seu lugar, todos esses Reshimot foram atraídos para seu lugar juntamente com isso.E depois de AA ter obtido todos os três Behinot Ibur, Yenika, Mochin em completude, a Luz Superior brilhou na Mais Alta Behina que permaneceu nesses Reshimot, que é Aviut de Behina Bet. Então, através dos três Behinot Ibur, Yenika, Mochin, dez Sefirot no nível de Bina surgiram nele. Este é Partzuf AVI, e o resto dos Partzufim surgiram similarmente. Assim nós explicámos como os Partzufim de Atzilut surgiram um a partir do outro.DOIS ESTADOS EM MALCHUT88) Malchut é a Nukva de ZA. Sua raiz começa em Malchut de Tzimtzum Bet, que terminou nas sete Sefirot de Katnut de ZA de Nekudim. E ela é um grau separado de ZA, dado que ZA inclui HGT NHY de Nekudim, e o grau abaixo dela é Malchut, que finaliza os Nekudim. Assim, esta Malchut é considerada uma Nukva separada de ZA e um grau mais baixo que ZA.E há também Behinat Nukva no Guf de ZA, dado que o lado esquerdo de ZA é considerado sua Nukva. Todavia, esta Nukva é considerada o próprio Guf (corpo) de ZA, dado que ZA é a linha do meio, que recebe das duas linhas, esquerda e direita, de Bina. A direita nele recebe da linha direita de Bina, que é Ohr Hassadim, considerada o lado masculino nela, e o lado esquerdo nele recebe da linha esquerda de Bina, que é Ohr Chochmá, considerada o lado Nukva nela. Todavia, ambos são um grau, incluídos um no outro.É sabido que no princípio, o sol e a lua, que são os separados Nukva e ZA, eram considerados as duas grandes luzes. O nível Nukva era igual ao de ZA, e ela era tão grande como ele. Mas então a lua - a Nukva que é separada de ZA - queixou-se e disse, “Dois reis não podem usar a mesma Keter (coroa).” Então foi-lhe dito, “Vai, diminui-te a si mesma.” Assim ela tornou-se a pequena luz.Então, você acha dois estados aqui em Nukva:
- No primeiro estado, ela estava com ZA, no estado das duas grandes luzes, igual a ZA;
- O segundo estado é depois da Nukva ser diminuída e se tornou a pequena luz.
Explicação: No principio da correcção da separada Nukva de ZA, o Emanador conectou-a com a Nukva no Guf de ZA, que é o lado esquerdo nele, e as duas se tornaram uma Nukva para ZA. Quando Mochin da direita e esquerda foram atraidos para elas de Bina, ZA, que é a direita nela, tomou as Luzes da direita de Bina, e a Nukva separada tomou as Luzes da linha esquerda de Bina, como a Nukva no Guf de ZA, dado que ela foi juntada em uma única Nukva com ela.E você já sabe que as Luzes da linha direita de Bina são Hassadim, e as Luzes da linha esquerda de Bina são Chochmá. Segue-se que agora ZA recebeu as Hassadim da direita de Bina sem Chochmá, e a Nukva separada recebeu a Chochmá da esquerda de Bina sem Hassadim, e é sabido que Chochmá não pode brilhar sem Hassadim. Por esta razão, a Chochmá congelou nela e ela tornou-se escuridão e não Luz.Este é o significado do queixume da lua, dizendo que dois reis não podem usar a mesma Keter. Isto é porque quando eles ambos usam a mesma Keter, que é Bina, considerada sua Keter, ZA se torna Hassadim sem Chochmá, e a Nukva se torna Chochmá sem Hassadim, que é escuridão, e ela não conseguiu tolerar esse estado.Nós podemos perguntar, “Mas antes da Nukva separada se juntar com a Nukva no seu Guf, a direita nela, que é o macho, recebeu Hassadim, e a esquerda nela, que é a Nukva no seu Guf recebeu Chochmá; todavia, a Nukva no seu Guf podia tolerá-lo e não era escuridão!” A coisa é que a Nukva no seu Guf é o próprio ser de ZA. Assim, a Chochmá nela não está separada da Hassadim em ZA. Mas isto não é assim com a Nukva separada, que é verdadeiramente um grau diferente de ZA. Mas porque ela se juntou com a Nukva no seu Guf, ela recebeu a Chochmá da esquerda de Bina como ela. Assim, após ela ter recebido a Chochmá dentro dela, a Chochmá foi separada da Hassadim, dado que ela não tinha conexão com a Hassadim de ZA.Logo, nós cuidadosamente explicámos o primeiro estado da Nukva separada. Para ser capaz de brilhar para os inferiores, foi-lhe dito, “Vai, diminui-te a ti mesma,” isto é diminui-te desse grande grau de ser igual com o grau de ZA e receber de Bina. Em vez disso, ela deve descer abaixo de Yesod de ZA, como ela estava na sua raiz: abaixo do inteiro grau de ZA, e receber todas as suas Luzes de ZA.E dado que ela recebe suas Luzes de ZA, que é a linha do meio, a Chochmá que ele lhe dá a ela está integrada com Hassadim e ela pode brilhar. Este é o segundo estado da Nukva separada. O que ela recebeu no primeiro estado é considerado como Nefesh, Ruach, Neshama de Achor, isto é elas não brilham. E o que ela recebe no segundo estado é considerado como Nefesh, Ruach, Neshama de Panim, isto é que elas brilham em completude (O Zohar, Beresheet 1, Itens 111-116; Idra Raba, Item 323-325).Existem méritos ao seu primeiro estado, desde então seu Mais Alto nível era Bina e ela podia receber Chochmá dela, e ela não precisou de receber de ZA. Todavia, ela não podia brilhar para os inferiores, devido à ausência de Hassadim. Por esta razão, é considerada Achoraim.Mas no segundo estado, depois de ela ser diminuída sob o Masach de Yesod de ZA, ela não era mais digna de receber Chochmá, dado que o Masach de Yesod ZA a detia. Assim, ela teve de receber Chochmá em Kelim de Achoraim, que permaneceram nela do primeiro estado. Mas existem mais méritos ao segundo estado que ao primeiro estado, dado que ela podia brilhar ambas Chochmá e Hassadim para os inferiores, ao passo que no primeiro estado, ela não podia brilhar aos inferiores.
[29] Nota de tradutor: estes nomes estão em Aramaico. Kitra é a Sefira Keter, e Chochmá Stimaa significa Chochmá bloqueada.
[30] Nota de tradutor: em Gematria, o valor numérico de Tzadik é 90.
[31] Nota de tradutor: Na Cabala, Zakkut refere-se ao poder do Masach, em vez de ao significado tradicional da palavra: pureza.